ذلك الشؤون الثقافية والدينية والسياسية والعسكرية والاجتماعية ، هي مظهر لطريقة الإنتاج والعلاقات الإنتاجية في ذلك المجتمع .

تطوّر المؤسسة الاقتصادية للمجتمع هو الذي يغيّر المجتمع تغييراً جذرياً ، والنوابغ المذكورون في النظرية السابقة ما هم إلاّ مظاهر للاحتياجات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية . وهذه الاحتياجات بدورها معلولة للتغيير في وسائل الإنتاج .

كارل ماركس ، والماركسيون عامة وغير الماركسيين أحياناً يتبنّون هذه النظرية . وهي أكثر النظريات شيوعاً على هذا الصعيد في عصرنا الراهن .

5 ـ النظرية الإلهيّة :

هذه النظرية تُرجع كل ما يظهر على سطح الأرض إلى الأوامر الإلهية المسيّرة للأرض وفق حكمة بالغة . وتطوّرات التاريخ مظهر للمشيئة الإلهية وحكمته البالغة . فإرادة الله هي التي تغيّر التاريخ ، والتاريخ مسرح لتحقيق الإرادة الإلهية المقدّسة .

بوسويه الأسقف المؤرّخ ، ومعلّم لويس الخامس عشر من المنادين بهذه النظرية .

هذه هي النظريات التي تطرحها عادة كتب فلسفة التاريخ باعتبارها العوامل المحرّكة للتاريخ . عرض هذه النظريات بهذا الشكل غير صحيح ـ كما ذكرنا ـ لبعدها غالباً عن الموضوع الذي ينبغي أن تعالجه .

نظرية العنصر ترتبط بعلم الاجتماع ، ويمكن طرحها في مجال دراسة مدى تساوي السلالات البشرية في الكفاءة من الناحية الوراثية ،