أحمد عنه؛ لأنه أجل تلامذته، و لذا اقتصر عليه فى «الفتح».

تنبيه‌

جزمهم بزيد و اقتصار البعض عليه يفيد أنه الأصح، فإن قلت على هذا كان حق المؤلف أن يأتى به لأنه اسمه الأصلى و أنه الأصح فلأى شي‌ء أتى بغيره و هو مجمّع؟ قلت: إنما أتى به لما فيه من الإشارة إلى أوصافه الحميدة، و أفعاله المرضية كما مر من جمعه قريشا بعد تفرقها، و تذكيره و أمره لهم بتعظيم الحرم، و إخباره بمبعث النبيّ صلى اللّه عليه و سلم، كيف لا و قد سماه النبيّ صلى اللّه عليه و سلم بذلك لذلك كما فى كلام بعضهم. و اللّه أعلم.

و كان قصىّ أول بنى كعب أصاب ملكا أطاع له به قومه، و كانت إليه الحجابة، و السّقاية، و الرّفادة، و النّدوة، و اللواء، و القيادة؛ أما السّقاية و الرّفادة و النّدوة فقد تقدم تفسيرها؛ و أما الحجابة: فهى فتح باب الكعبة، و أما اللواء:

فهو اللواء الذي يعقد للحرب، و أما القيادة: فهى قيادة القوم للحرب.

و حاز شرفاء مكة جميعا، و كان رجلا جلدا جميلا، و عالم قريش و أقومها بالحق.

قيل: و هو جماع قريش فلا يقال لأحد من أولاد من فوقه قرشى. و نسب هذا القول لبعض الرافضة، و هو قول باطل ظاهر الفساد لأنه يتوصل به إلى أن سيدنا أبا بكر و سيدنا عمر- رضى اللّه عنهما- ليسا من قريش فلا حق لهما فى الإمامة العظمى التي هى الخلافة لقوله صلى اللّه عليه و سلم: «الأئمة من قريش» [1].

و لقوله صلى اللّه عليه و سلم: «أنتم أولى الناس بهذا الأمر ما كنتم على الحق إلا أن تعدلوا عنه» [2] لأنهما لم يلتقيا مع النبيّ صلى اللّه عليه و سلم إلا فيما بعد قصىّ؛ لأن أبا بكر يجتمع مع النبيّ صلى اللّه عليه و سلم فى مرة و بينهما خمسة آباء و بين عمر و بين كعب سبعة آباء كما

[1] مستدرك الحاكم (4/ 76)، مسند أحمد (3/ 183)، البيهقي (3/ 121)، الطبرانى فى الكبير (1/ 224)، فتح البارى (7/ 32)، مجمع الزوائد (5/ 192) و قال: رجال أحمد رجال الصحيح.

[2] فتح البارى (13/ 116)، كنز العمال (33826)، مسند الشافعى (278)، بدائع المنن للساعاتى (1844).