و أمّا إبراهيم بن عبد الحميد، فذكر الفضل بن شاذان أنّه صالح [1]. و هذا يشعر بعدم وقفه؛ لأنّ الإمامي لا يقول: إنّ الواقفي صالح إلّا أن يراد به أنّه صالح الحديث.

و وثّقه الشيخ في الفهرست [2]، و أثبت له أصلا و كتابا، ثمّ ذكر الاسناد إليه، و قال في آخر السند بعد ذكر اسمه: (رحمه اللّه). و الرحمة عندهم قرين التوثيق.

و هذا يدلّ على أنّ كونه واقفا كما في «كش» غير ثابت عنده؛ إذ بعيد من مثل الشيخ أن يقول للواقفي: (رحمه اللّه)، و هو شرّ الخلق، كما في حديث الحكم بن عيص عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) [3].

و كانت الزيديّة و الواقفة و النصّاب عند الرضا (عليه السلام) بمنزلة واحدة كما في رواية أخرى [4].

و في رواية ابن أبي يعفور عن الصادق (عليه السلام) أنّه قال: اللّه و رسوله منهم- أي: من الواقفة- بري‌ء و نحن منهم براء [5].

هذا و أمّا النجاشي، فلم يزد في ترجمة إبراهيم هذا على أن قال: هو أخو محمّد بن عبد اللّه بن زرارة لأمّه، روى عن أبي عبد اللّه (عليه السلام)، له كتاب [6].

نعم درست بن أبي منصور الواسطي واقفيّ على المشهور، لا مدح فيه سوى أنّ له كتابا، فسند الحديث به ضعيف.

و لعلّ مراد المحقّق (رحمه اللّه) بصحّته، ما نقلناه سالفا من أنّهم [7] اطلقوا‌

[1] اختيار معرفة الرجال 2/ 744.

[2] الفهرست ص 7.

[3] اختيار معرفة الرجال 2/ 758.

[4] اختيار معرفة الرجال 2/ 761.

[5] اختيار معرفة الرجال 2/ 762.

[6] رجال النجاشي ص 20.

[7] في نسخة: سابقا عن الشهيد الثاني (رحمه اللّه) أنه قال في دراية الحديث أنهم.