حرج فيها و لا مشقة ما دمنا بصدد دراسة التطوّر الفني في القصص الأدبي غير القرآن.

لكن المسألة حين تنتقل إلى ميداننا هذا تعسر و تشق و تكاد تتغير طبيعة الأمور، ذلك لأن القرآن قد نزل من السماء على أنه معجزة العرب الكبرى و أوحاه خالق مبدع متنزّه عن كل ما يتصف به البشر من ضعف و قدرة يخضعان للتجربة و المران، و إذا فلا سبيل إلى الوصول إلى مثل هذه النتيجة، و نحن لا نكاد نلمسها بالخيال حتى نرد عن القصد و نقف مكتوفي الأيدي حتى لا حراك و لا كلام. لكن ما العمل و التطوّر موجود لا شك فيه؟

أعتقد أن الوصول إلى هذه النتيجة ميسر لو التمسنا الطريق إليها فيما خلف الأولون من رجال الفقه و الأصول من حلول لمثل هذه المشكلات.

قال القوم بالنسخ، و قالوا بالتدرّج في التشريع. و معنى ذلك أن أحكام القرآن و شرائعه و مبادئ الدين و عقائده لم تنزل دفعة واحدة و إنما نزلت على دفعات و أن الزمن قد طال بها حتى شمل مدة البعثة و زمن الإرسال، و هم يرون في هذين حكمة أرادها الخالق هي أن تستعد النفوس و تتهيّأ العقول و القلوب لتقبل الدين الجديد، فلم يكن معقولا أن العربي الذي تسلّطت عليه العقائد و استبدّت به التقاليد يتخلى عن كل تراثه الروحي على ما فيه من زيف و بهتان في يوم و ليلة، و لا أن يتسلّل الدين الجديد إلى نفسه فيستقر فيها و يتمكن منها في يوم و ليلة كذلك. هكذا رأوا و إلى تلك الحكمة ذهبوا، و هي الأمور التي تتّفق و طبيعة الدعوات.

و لن نذهب نحن إلى أبعد من قولهم حين ندل على ما في القصص القرآني من تطوّر داخلي هو بعينه ذلك التدرّج في التشريع. فنحن نعلم أن القصص القرآني قد نزل لخدمة الدعوة الإسلامية، و شرح مبادئها، و توضيح عقائدها، و الدفاع عن النبي العربي و القرآن الكريم. على هذا جرى الواقع، و بهذا نطق القرآن الكريم. و إذا كانت الدعوة الإسلامية قد نزلت في فترة طويلة و جاء القرآن على قاعدة التدرّج في التشريع و إذا كان القصص القرآني قد جاء لخدمة هذه الدعوة، كان لا بد من أن تصبح القصة صورة لهذه الدعوة تعبّر عما يدور في البيئة من آراء و أفكار و تصوّر ما يجري في البيئة من حركات عدائية أو سلمية و تدافع عن النبي عليه السلام و الدعوة، تدعو لهما لتثبت أركانهما و تمكّن لهما من قلوب الكفرة و المشركين. غ