و فلانٌ يمضى على الْمُخَيَّلِ، أى على ما خَيَّلْتَ أى شَبَّهْتَ، يعنى على غَرَرٍ من غير يقين.

و خُيِّلَ إليه أنّه كذا، على ما لم يُسَمَّ فاعلُه، من التَّخْيِيلِ و الوهم. قال أبو زيد: يقال:

خَيَّلْتُ على الرجل، إذا وجَّهتَ التهمةَ إليه.

قال: و خَيَّلَتْ علينا السماءُ، إذا رعدتْ و برقتْ و تهيأتْ للمطر. فإذا وقع المطرُ ذهب اسمُ التَّخَيُّلِ.

قال: و تَخَيَّلْتُ على الرجل، إذا اخترتَه و تفرستَ فيه الخير.

و تَخَيَّلَ له أنه كذا، أى تَشَبَّه و تَخَايَلَ.

يقال: تَخَيَّلْتُهُ فَتَخَيَّلَ لى، كما يقال: تصوْرته فتَصوَّر لى، و تبيَّنته فتبيَّن لى، و تحققَّتُه فتحقَّق.

و الْمُخَايَلَةُ: المباراةُ. قال الكميت:

أقول لهم يومَ أَيْمَانُهُمْ * * * تُخَايِلُهَا فى النَدَى الأَشْمُلُ

و الْأَخْيَلُ: طائرٌ، قال الفزاء: هو الشِقِرَّاقُ عند العرب، تتشاءم به. قال الفرزدق:

إذا قَطَنٌ بَلّغْتِنِيهِ ابنُ مُدْرِكٍ * * * فلَاقَيْتِ من طَيْرِ الْأَخَايِلِ أَخْيَلَا [1]

و هو ينصرف فى النكرة إذا سمّيتَ به، و منهم من لا يصرف فى المعرفة و لا فى النكرة، و يجعله فى الأصل صفةً من التَّخَيُّلِ، و يحتجّ بقول حسان بن ثابت رضى اللّٰه عنه:

ذَرِينِى و عِلْمِى يا لأمورِ و شِيمَتِى * * * فما طائِرِى فيها عليكِ بِأَخْيَلَا

و بنو الْأَخْيَلِ: حىٌّ من بنى عُقَيل، رهطُ ليلى الْأَخْيَلِيَّة. و قولها:

نحن الْأَخَايِلُ ما يزال غُلَامُنا * * * حتَّى يَدِبَّ على العَصَا مَذْكُورا

فإنَّما جمعت القَبِيلَ باسم الْأَخْيَلِ بن معاوية العُقَيْلِىّ.

فصل الدّال‌

دأل‌

الدَّأْلُ: الختلُ. و قد دَأَلَ يَدْأَلُ دَأْلًا و دَأَلَاناً. قال أبو زيد: هى مِشيةٌ شبيهةٌ بالخَتْلِ و مَشْىِ المُثْقَلَ.

و ذكر الأصمعى فى صفة مشى الخَيْلِ:

الدَّأَلَانُ: مشىٌ يُقارِب فيه الخطوَ و يبْغِى فيه،

[1] فى اللسان:

* فلُقِّيتِ من طير اليَعَاقِيبِ أَخْيَلَا*

أى ما يُعَرْقِبُكِ. يخاطب ناقته، و يروى‌

«إذا قَطَناً ...»

بالرفع و النصب. و الممدوح قطن ابن مُدرِك الكلابى. و من رفع جعله نعتاً لقطنٍ، و من نصبه جعله بدلا من الهاء فى بلغتنيه، أو بدلا من قطن إذا نصبته.