أى سوادِ العين. و يجمع أيضاً على أنَاسِيَّ. قال ذو الرمة يصف إبلًا غارتْ عيونُها من التعب و السير:

* أَنَاسِيُّ مَلْحُودٌ لها فى الحَوَاجِبِ [1]*

و لا يجمع على أُنَاسٍ.

و تقدير إنْسَان فِعْلَان، و إنَّما زيد فى تصغيره ياءٌ [2] كما زيد فى تصغير رَجُلٍ فقيل: رُوَيْجِلٌ.

و قال قومٌ: أصله إنسيان على إفعلان، فحذفت الياء استعفافاً، لكثرةِ ما يجرى على ألسنتهم، فإذا صغَّروه ردّوها، لأنَّ التصغير لا يَكْثُر. و استدلُّوا عليه

بقول ابن عباس رضى اللّٰه عنه أنّه قال: إنَّما سمِّى إنْسَاناً لأنه عُهِدَ إليه فَنَسِى.

و الأُنَاسُ: لغة فى النَّاسِ، و هو [3] الأصل، فخفِّف. قال الشاعر:

إنَّ المَنَايَا يَطَّلِعْ * * * نَ على الأُنَاسِ الآمِنِينا

و يقال: كيف ابنُ إنْسِكَ، و إنْسِكَ، يعنى نفسه، أى كيف ترانى في مصاحبتي إيّاك.

و فلان ابنُ إنْسِ فلانٍ، أى صفيُّه و خاصّته.

و هذا خِدْنِي، و إِنْسِي، و خِلْصِي، و جِلْسِي، كلُّه بالكسر. و اسْتَأْنَسْتُ بفلان و تَأَنَّسْتُ به، بمعنًى.

و اسْتَأْنَسَ الوحشىُّ، إذا أحسَّ إنْسِيًّا.

و الأَنِيسُ: المُؤانِسُ، و كلُّ ما يُؤْنَسُ به.

و ما بالدار أَنِيسٌ، أى أحدٌ.

و قول الكميت:

فَيهِنَّ آنِسَةُ الحَدِيثِ حَيِيَّةٌ * * * ليستْ بفاحشةٍ و لا مِتْفَالِ

أى تَأْنَسُ بحديثك. و لم يردْ أنّها تُؤْنِسُكَ، لأنَّه لو أراد ذلك لقال مُؤْنِسَةٌ.

و آنَسْتُهُ: أبصرتُهُ. يقال: آنَسْتُ منه رُشْدًا، أى عَلِمْتُهُ. و آنَسْتُ الصوت: سمِعتُه.

و الإيناسُ: خلاف الإيحاشِ، و كذلك التَّأْنِيسُ.

و كانت العرب تسمِّى يومَ الخميس: مُؤْنِساً.

قال الفراء: يُونُسُ و يُونَسُ و يُونِسُ:

ثلاثُ لغاتٍ فى اسم رجلٍ. و حُكِى فيه الهمز أيضاً.

قال أبو زيد: الإنْسِيُّ: الأيسرُ من كلِّ شىء.

و قال الأصمعىّ: هو الأيمن. و قال: كلُّ اثنين من الإنسانِ مثل الساعدين و الزَنْدين و القدمَين فما أقبل منهما على الإنْسَانِ فهو إنْسِيٌّ، و ما أدبر عنه فهو وحشىٌّ.

و إنْسِيٌّ القوسِ: ما أقبَلَ عليك منها.

و الأَنَسُ، بالتحريك: الحَىُّ المُقِيمُونَ.

[1] صدره:

* إذا استوجَسَتْ آذانُها اسْتَأْنَسَتْ لها*

[2] أى قيل فى تصغيره: «أنَيْسِيَانٌ».

[3] أى الأناس.