و أمّا ما ذكره العلاّمة فهو أيضا لا يمتّ إلى مسلك الأخباريّة المبتدع بصلة، بل هو راجع إلى مسألة خلافيّة بين علماء الإماميّة من زمن قديم، و هو هل الخبر الواحد حجّة في الأصول كما هو حجّة في الفروع أو لا؟فالمحدّثون و الممارسون للأخبار و الذين ليس لهم شأن إلاّ الغور في الأخبار ذهبوا إلى القول الأوّل، و الممارسون لعلم الأصول الذين يحكّمون العقل في مجال العقائد يقولون بالثاني.

فتفسير الأخباري في كلام العلاّمة الذي لا يقصد إلاّ من يمارس الأخبار و يدوّنها و ينقلها كما يفعله كلّ المحدّثين، بمسلك الأخباري الذي هو مسلك فكري فقهي عجيب جدّا.

و لسنا متفرّدين بتوصيف مسلكه بالإبتداع-لو لم نقل أنّه كان حركة رجعيّة عرقلت خطى الأمّة عن التقدّم و التطوّر و أقفلت باب البحث في الأسانيد و المتون كما سدّت البحث حول كثير من المسائل الأصوليّة-حتّى أنّ المحدّث البحراني-الذي كان أخباريّا معتدلا جدّا و يعدّ كتابه الحدائق من أنفس الكتب الفقهيّة لا سيما في جمع الأخبار و تفسيرها-يعترف بذلك و يقول في ترجمة الأمين الاسترآبادي: «و كان فاضلا محقّقا مدقّقا ماهرا في الأصولين و الحديث، أخباريّا صلبا، و هو أوّل من فتح باب الطعن على المجتهدين، و تقسيم الفرقة الناجية إلى أخباريّ و مجتهد، و أكثر في كتابه الفوائد المدنيّة من التشنيع على المجتهدين، بل ربّما نسبهم إلى تخريب الدين، و ما أحسن و ما أجاد، و لا