ما صنع به القوم من إحصاره و خلعه و المنازعة إلى دمه فأجاب‌[1] إلى مرادهم من الفتنة من استغووه‌[2] بما وصفناه و قصدوا البصرة لعلمهم أن جمهور أهلها من شيعة عثمان و أصحاب عامله و ابن عمه الذي‌[3] كان بها و هو عبد الله بن عامر بن كريز فكان ذلك منهم ظاهرا و باطنه بخلافه كما تدل عليه الأخبار و يوضح عن صحة الحكم به الاعتبار أ لا ترى أن طلحة و الزبير و عائشة بإجماع العلماء بالسير و الآثار هم الذين أوكدوا[4] خلع عثمان و حصره و قتله و أن أمير المؤمنين ع لم يزل يدفعهم عن ذلك و يلطف في منعهم عنه و يبذل الجهد في إصلاح حاله مع المنكرين عليه العائبين له بأفعاله المحتجين عليه بإحداثه‌[5] فمن أنكر ما ذكرناه أو شك في شي‌ء مما وصفناه فهو بعيد من علم الأخبار ناء[6] عن معرفة السير و الفتن و الآثار مكابر يحمل نفسه على جحد الاضطرار و هذا باب لا تحسن مكالمة الخصوم فيه إلا مع الإنصاف و الاطلاع على ما جاءت به الأخبار و مخالطة العلماء من أهل الاختبار[7] و أما من لا معرفة له بالروايات أو منقطع عنها إلى صناعة الكلام أو عامي له غفلة أو مترف‌[8] مشغول باللذات فلا وجه لمجاراته في هذا الباب و أمثاله مما[9] طريقه السمع و الأخبار و سبيله ملاقاة الخاصة و العلماء و استفادة ما عندهم من علم‌[10] على ما ذكرناه‌

[1]- ق، ط: فأجابهم.

[2]-« استغواه بالأمانيّ الكاذبة: طلب غيّه و أضلّه» المعجم الوسيط ج 2 ص 667( غوي).

[3]- ق، ط:- الذي.

[4]- ق: كانوا أوكد سبب؛ ط: كانوا أوكد السبب.

[5]- هذا هو المعروف عن أمير المؤمنين عليه السلام، و بذلك اعترف مخالفوه، كعبيد اللّه بن عمر بن الخطّاب.

راجع وقعة صفّين ص 82- 83، و الفتوح م 1 ص 540- 541، و شرح نهج البلاغة، ج 3 ص 100- 101.

[6]-« نأى فلان عنّي ينأى، إذا بعد، و ناء عنّي بوزن ناع» لسان العرب ج 15 ص 301( نأي).

[7]- ط: الأخبار.

[8]-« المترف: الّذي قد أبطرته النعمة وسعة العيش» لسان العرب ج 9 ص 17( ترف).

[9]- ق، ط: فيما.

[10]- ق: و استفادة ما عندهم من علمه؛ ط: و الاستفادة ممّا عندهم من علمه.