- 3/ 374 و 5/ 651 باب المناظرة تحت عنوان «الوجدان يحاكم مخالفيه» ثمّ نشر القصيدة و مصادرها في هامش كفاية الطّالب للكنجي الشّافعي: 303، و الكواكب السّماوية: 20 من المقدمة.

و انظر، قول ابن خلّكان في الوفيات، و اليافعي في مرآة الجنان: 1/ 239، و الدّميري في حياة الحيوان بمادة «الأسد»: 1/ 11، و قول ابن العماد في شذرات الذّهب: 1/ 142، و البداية و النّهاية لابن كثير: 9/ 109، و شرح شواهد المغني للسيوطي: 250 طبعة مصر، و شرح لامية العجم للصفدي: 2/ 162 و أمالي السّيّد المرتضى: 1/ 47 و 48، و مروج الذّهب للمسعودي: 2/ 195.

و انظر قول جرجي زيدان في آداب اللّغة العربية: 1/ 247 «لم يكن مداح بني أمية لأنّه يتشيع لعليّ و ولده:» و صاحب تأريخ التّمدن الإسلامي: 3/ 100 حيث يقول «كان الفرزدق متشيعا في الباطن لبني هاشم». و انظر تأريخ الأدب العربي لأحمد حسن الزّيّات: 160، طبقات الشّافعية الكبرى: 1/ 153، حلية الأولياء لأبي نعيم الاصبهاني: 3/ 139، الأغاني لأبي الفرج الاصفهاني:

19/ 40، رجال الكشّي: 86، الصّواعق المحرقة: 119، دائرة المعارف لفريد وجدي: 7/ 166، نور الأبصار للشبلنجيّ: 128، روضة الواعظين للفتّال: 171، روضات الجنّات: 520، كفاية الطّالب للكنجي: 306، و: 451 و 452 طبعة أخرى، زهر الآداب للحصري على هامش العقد الفريد:

1/ 68، المناقب لابن شهرآشوب: 2/ 265، الاختصاص للشيخ المفيد: 191.

و انظر تذكرة الخواصّ: 185، تأريخ الملوك للقرماني: 110، ينابيع المودّة: 379، مطالب السّئول: 79، شرح الحماسة للتبريزي: 4/ 167 طبعة سنة 1358، نهاية الإرب: 21/ 327- 331، و: 3/ 107- 109 طبعة اسوة، زهر الآداب: 1/ 103، سرح العيون لابن نباتة: 390، تأريخ دمشق:

36/ 161، الإرشاد للشيخ المفيد: 2/ 150- 151، ديوان الفرزدق: 2/ 178 طبعة بيروت، البحار:

46/ 121 ح 13.

و من المعلوم أنّ الأصفهاني لم ينكر القصيدة كلّها بل أنكر البيتين «في كفّه خيزران» و «يغضي حياء» فإنّهما عنده للحزين الكناني في عبد اللّه بن عبد الملك مدّعيا بأنّ العصا يحملها الملوك و الجبابرة و الإمام السّجّاد (عليه السّلام) منزّه عن ذلك، لكن فاته أنّ النّبي (عليه السّلام) ندب إلى حمل العصا في السّفر و الإمام السّجّاد (عليه السّلام) اتبع سنّة جدّه (صلّى اللّه عليه و آله) و هي الّتي علّقها (عليه السّلام) عند السّفر على ناقته و لم يضربها مدّة حياته (عليه السّلام) كما أشرنا إليها سابقا، ثمّ إنّ الحزين لم يكن من مداح بني هاشم بل اختصّ مدحه بالامويين.

كما أنّ بعض المؤرّخين أثبتها بتمامها حسبما صحّت لديه روايتها فأنهاها البعض إلى (41) بيتا و قال-