و يوافقه. و هذه الأربعة متوافقة متطابقة متوازنة، إلّا أن الأولين
وجودان حقيقيان لا يختلفان بالأعصار و الأخريان و هما اللفظ و الكتابة تختلف
بالأعصار و الأمم لأنها موضوعة بالاختيار (غ، ح، 108، 17)
كثرة
- القول كثير؛ فالقول إنّما له خاصيّة الكم من حيث الكثرة التي فيه و
هي العدد؛ فإذا لم تلتفت إلى الكثرة التي فيه، التي هو محصّل منها، و لا إلى
الزمان الذي يساوقها، و لا إلى مقادير ما يتولد منه الصوت أو فيه، لم تجد للقول
كميّة البتّة (س، م، 123، 5)- إنّ كل عدد كثرة لأن العدد كثرة مركّبة من آحاد، و
كل عدد فإنّه أقلّ من غيره، و كل أقلّ فهو قليل (س، س، 95، 5)- المفهوم من الكثرة،
على مقابلة الوحدة، في كل رتبة. و الكثير على الإطلاق على مقابلة الواحد على
الإطلاق، و هو ما يوجد فيه واحد، و ليس واحدا من جهة ما هو فيه، أي يوجد فيه واحد
ليس هو وحده فيه. و هو الذي يجاب عنه بالحساب. و قد يكون الكثير كثيرا بالإضافة
(غ، ع، 342، 24)- لا توجد صفة الكثرة في أقل من اثنين (ه، م، 41، 23)
كثير باضافة
- الكثير بالإضافة عرض في العدد (س، م، 132، 7)
كثير بلا اضافة
- إنّ الكثير بلا إضافة هو العدد (س، م، 132، 7)
كذب
- الباطل و الكذب كمخالفة قولنا الإنسان حجر أو فرس (ب، م، 35، 24)-
الكذب من جهة الحكم فمثل أخذ ما بالعرض مكان ما بالذات (سي، ب، 280، 18)
كشف التصورات
- ما يؤدّي منه إلى كشف التصورات يسمّى حدّا أو رسما، و ما يفضي إلى
العلوم التصديقيّة يسمّى حجة فمنه قياس و منه استقراء و تمثيل و غيره (غ، م، 6، 6)
كفة
- «كل مسكر حرام» كفّة؛ و قولنا «و كل نبيذ مسكر» كفّة أخرى؛ و
النتيجة أن كل نبيذ حرام.
فههنا في الأصلين ثلاثة أمور فقط: النبيذ و المسكر و الحرام. أمّا
النبيذ فإنّه يوجد في أحد الأصلين فقط، فهو كفة؛ و أمّا الحرام فيوجد في الأصل
الثاني فقط، و هي الكفة الثانية؛ و أمّا المسكر فمذكور في الأصلين جميعا، و هو
مكرّر فيهما مشترك بينهما، فهو العمود (غ، ق، 68، 19)- فساد ... الميزان تارة يكون
من الكفة، و تارة يكون من العمود، و تارة من تعلّق الكفّة بالعمود (غ، ق، 69، 4)
كل
- إن السور هو لفظة بسيطة من شأنها أن تقرن بالموضوع تنبىء و تخبر
لكم من الكثرة التي يحصرها الموضوع يوجد المحمول أو لا يوجد