تمكّن منه من ذلك غلب عليه فلم يستطع له مفارقة و لا عنه نزوعا فينبغي لغنم الصبيّ ان يجنّبه مقابح الاخلاق و ينكب عنه معايب العادات بالترهيب و الترغيب و الإيناس و الإيحاش و بالإعراض و الاقبال و بالحمد مرّة و بالتوبيخ أخرى ما كان كافيا. فان احتاج الى الاستعانة باليد لم يحجم عنه و ليكن اوّل الضرب قليلا موجعا كما اشار به الحكماء قبل بعد الارهاب الشديد و بعد إعداد الشفعاء فان الضربة الاولى اذا كانت موجعة ساء ظنّ الصبي بما بعدها و اشتدّ منها خوفه و اذا كانت الاولى خفيفة غير مؤلمة حسن ظنه بالباقي فلم يحفل به فاذا اشتدت مفاصل الصبي و استوى لسانه و تهيّأ للتلقين و وعى سمعه أخذ في تعلّم القرآن و صوّر له حروف الهجاء و لقّن معالم الدين. و ينبغي ان يروي الصبي الرجز ثم القصيدة فان رواية الرجز اسهل و حفظه امكن لان بيوته اقصر و وزنه أخفّ. و يبدأ من الشعر بما قيل في فضل الادب و مدح العلم و ذم الجهل و عيب السخف و ما حثّ فيه على برّ الوالدين و اصطناع المعروف و قرى الضيف و غير ذلك من مكارم الاخلاق و ينبغي ان يكون مؤدّب الصبي عاقلا ذا دين بصيرا برياضة الاخلاق حاذقا بتخريج الصبيان و وقورا رزينا بعيدا من الخفّة و السخف قليل التبذّل و الاسترسال بحضرة الصبي غير كزّ [1] و لا جامد بل حلوا لبيبا ذا مروءة و نظافة و نزاهة قد خدم سراة الناس‌ [2] و عرف ما يتباهون به من اخلاق الملوك و يتعايرون به من أخلاق السّفلة و عرف آداب المجالسة و آداب المؤاكلة (v 67( و المحادثة و المعاشرة و ينبغي ان يكون مع الصبي في مكتبه صبية من اولاد الجلّة [3] حسنة آدابهم مرضيّة عاداتهم فان الصبيّ عن الصبي ألقن و هو عنه آخذ و به آنس. و انفراد الصبي الواحد بالمؤدّب اجلب الأشياء لضجرهما فاذا راوح المؤدّب بين الصبيّ و الصبيّ كان ذلك أنفى للسآمة و أبقى للنشاط و أحرص للصبيّ على التعلم و التخرّج فانه يباهي الصبيان مرة و يغبطهم مرة و يأنف من القصور عن شأوهم‌ [4] مرة. ثم يحادث الصبيان و المحادثة تفيد انشراح العقل و تحلّ منعقد الفهم. لانّ كلّ واحد من اولئك انّما يتحدث بأعذب ما رأى و أغرب ما سمع فتكون غرابة الحديث سببا للتعجب منه و التعجب‌

[1] منقبض الوجه عابس‌

[2] اي وجوههم‌

[3] العظام و السادة

[4] الشأو الامد و الغاية