عظيم المزيّة، و باهر الفضل، و العجيب من الرّصف، حتى أعجز الخلق قاطبة، و حتى قهر من البلغاء و الفصحاء القوى‌ و القدر، و قيّد الخواطر و الفكر، حتى خرست الشّقاشق‌، و عدم نطق الناطق، و حتى لم يجر لسان، و لم يبن بيان، و لم يساعد إمكان، و لم ينقدح لأحد منهم زند، و لم يمض له حدّ، و حتى أسال الوادي عليهم عجزا، و أخذ منافذ القول عليهم أخذا؟ أ يلزمنا أن نجيب هذا الخصم عن سؤاله، و نردّه عن ضلاله، و أن نطبّ لدائه، و نزيل الفساد عن رائه‌؟ فإن كان ذلك يلزمنا، فينبغي لكل ذي دين و عقل أن ينظر في الكتاب الذي وضعناه‌، و يستقصي التأمّل لما أودعناه، فإن علم أنه الطريق إلى البيان، و الكشف عن الحجة و البرهان، تبع الحقّ و أخذ به، و إن رأى له طريقا غيره أومأ لنا إليه، و دلّنا عليه، و هيهات ذلك! و هذه أبيات في مثل ذلك:

[2] مفردها القدر و هو القوّة. اه اللسان مادة/ قدر/ (5/ 76).

[3] مفردها الشّقشقة: و هي لهاة البعير و لا تكون إلا للعربي منها. و قيل: هو شي‌ء كالرئة يخرجها البعير من فيه إذا هاج و الجمع الشقاشق و يقال للفصيح هدرت شقشقته. و منه سمّي الخطباء شقاشق.

اه اللسان مادة/ شقق/ (10/ 185).

[4] أي: رأيه.

[5] الهاء في قوله: وضعناه عائدة على هذا الكتاب «دلائل الإعجاز».

[6] يريد بذلك نظم القرآن و أسلوبه و في هذا البيت تصريح بأنه الواضع للفن. اه (عن الشيخ رشيد رضا).

[7] زجّى الشي‌ء تزجية دفعه برفق. اه مختار الصحاح مادة «زجا» [269] .

[8] يكسبه: من الثلاثي، و منه الحديث «تكسب المعدوم» اه الشيخ رشيد رضا.