و
لاحظ ما رواه ابو حمزة عن أبی جعفر علیه السلام قال: مات الولید بن
المغیرة فقالت أم سلمة للنبی صلی اللّه علیه و آله ان آل المغیرة قد أقاموا
مناحة فأذهب إلیهم فاذن لها فلبست ثیابها و تهیأت و کانت من حسنها کانها
جان، و کانت اذا قامت فأرخت شعرها جلل جسدها و عقدت بطرفیه خلخالها فندبت
ابن عمها بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقالت: انعی الولید بن الولید أبا الولید فتی العشیرة حامی الحقیقة ماجد یسموا الی طلب الوتیرة قد کان غیثا فی السنین و جعفرا غدقا و میرة فما عاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ذلک و لا قال شیئا [1].
المقام الثانی فی بیان حکم النیاحة تکلیفا بمقتضی النص
و قد وردت جملة من النصوص فی المقام منها ما رواه الزعفرانی عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: من
انعم اللّه علیه بنعمة فجاء عند تلک النعمة بمزمار فقد کفرها و من أصیب
بمصیبة فجاء عند تلک المصیبة بنائحة فقد کفرها [2] و الحدیث ضعیف بسلمة. و
منها ما روته خدیجة بنت عمر بن علی بن الحسین علیه السلام فی حدیث قال:
سمعت عمی محمد بن علی علیه السلام یقول: انما تحتاج المرأة الی النوح لتسیل
دمعتها و لا ینبغی لها أن تقول هجرا فاذا جاء اللیل فلا تؤذی الملائکة
بالنوح 3 و الحدیث ضعیف بالإسال. و منها ما رواه حسین بن زید عن جعفر بن
محمد عن آبائه عن النبی صلی اللّه علیه و آله فی حدیث المناهی أنه نهی عن
الرنة عند المصیبة و نهی عن النیاحة و الاستماع إلیها و نهی عن تصفیق الوجه
4. و الحدیث ضعیف.
(1) نفس المصدر الحدیث 2 (2) (2 و 3 و 4) نفس المصدر الحدیث 5 و 6 و 11