و فی ابنه عبد الرحمن عند ما عقّ والدیه، و هما یحاولان إسلامه [1]. لکن
الآیات فی کلا الموضعین عامّة، بدلیل صیغة الجمع تعقیبا علی کلّ من
الفقرتین، فالآیات تصویر تفصیلی عن الذی یبرّ بوالدیه و الذی یعقّهما بصورة
عامّة [2]. و علی تقدیر نزولها بشأن أبی بکر و ابنه عبد الرحمن فلا موجب لعدّها مدنیّة بعد أن کانت تلک القصة بشأنهما- علی فرض الصحّة- بمکة. و کذلک لا وجه لاستثناء قوله: «فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ» [3]. بعد أن کانت لهجتها مکیّة، و سیاق لحنها موجّه الی مشرکی قریش، نزلت أیام کان المسلمون علی ضعف و من ثم نسخت بعدئذ بآیة القتال.
32- سورة ق: مکیّة
أخرج الحاکم و غیره: أنّ قوله تعالی: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ
وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ
لُغُوبٍ» [4] نزلت بالمدینة، ردّا علی مزعومة یهودیّة، قالوا: إنّ اللّه
استراح یوم السبت بعد أن خلق السماوات و الأرض فی ستة أیام من یوم الأحد
الی یوم الجمعة [5]. و زاد فی المجمع عن الحسن الی قوله «وَ قَبْلَ
الْغُرُوبِ» [6]. قلت: أمّا نزولها ردّا علی تلک المزعومة الباطلة فنعم،
و أمّا أنّها نزلت بالمدینة فلا! و ذلک لأنّ العرب- کما سبق مرارا- کانوا
علی اتصال دائم بأهل الکتاب،
(1) الدر المنثور: ج 6 ص 41. و تفسیر الطبری: ج
26 ص 13. (2) مجمع البیان: ج 9 ص 87. (3) الاحقاف: 35. الإتقان: ج 1 ص 16. (4) ق: 38. (5) الدر المنثور: ج 6 ص 110. و الإتقان: ج 1 ص 16. (6) ق: 39.