استثنی منها قوله تعالی: «قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ» [2].
أخرج الطبرانی أنّها نزلت بالمدینة فی قصة إسلام عبد اللّه بن سلام [3].
قلت: ما أغرب ولع المفسّرین بکلّ آیة جاء فیها إلماح بإیمان أهل الکتاب فسرعان ما أوّلوها بعبد اللّه بن سلام و أضرابه؟! و الصحیح: أنّها تشنیع بقریش تقاعست عن الإیمان بدین جاء علی ید رجل منهم و علی لغتهم، ثم یؤمن به غیرهم. من بنی إسرائیل و غیرهم. و إنّما خصّ بنو إسرائیل بالذکر- هنا- لمزید عنایة العرب آنذاک بهم و ثقتهم بعلمهم و ثقافتهم.
هذا ... و قد أخرج ابن أبی حاتم عن مسروق قال: انزلت هذه الآیة بمکة بشأن المشرکین، و هکذا أخرج أبو جعفر الطبری بعدة أسناد [4].
و استثنی- أیضا- قوله: «وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً- الی قوله-: وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ»* [5] خمس آیات. قیل: نزلت الآیات فی أبی بکر حیث برّ بوالدیه