عن عکرمة و الضحّاک: أنّها مدنیّة [1]. و رجّحه جلال الدین، و کذا النووی فی شرح مسلم، لما رواه مسلم عن أنس، قال: بینا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بین أظهرنا، إذ أغفی إغفاءة، فرفع رأسه و قال: انزلت علیّ آنفا سورة، فقرأها.
لکنّا تکلّمنا عن هذا الحدیث [2] و زیّفنا دلالته علی نزول قرآن علیه (صلی اللّه علیه و آله) تلک الحالة، و ذکرنا تأویل الرافعی للحدیث الی أنّها قد خطرت له فی تلک الحالة فقرأها علیهم، لا أنّها نزلت علیه حینذاک. کما و یؤیّد ذلک: أنّ مسلم نفسه روی هذا الحدیث بسند آخر لیس فیه «انزلت علیّ».
قال: أغفی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إغفاءة، ثم رفع رأسه فقرأها [3].
و أخیرا فقد أطبق المفسّرون علی أنّها مکیّة، نزلت تسلیة لخاطر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عند ما شنأه ذلک الأبتر اللعین [4]. هذا مضافا اتفاق روایات الترتیب: أنّها نزلت بمکة إذن لا یصلح حدیث مضطرب أن یقاوم ذلک الإجماع و هذا الاتفاق!

رجّح جلال الدین کونها مدنیّة، لأحادیث رواها بشأن نزولها. قال: نزلت فی طائفة من یهود المدینة سألوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یصف لهم