و هو ان یراقب نفسه عند الخوض فی الاعمال، فیلاحظها بالعین الکالئة،
فانها إن ترکت طغت و فسدت، ثم یراقب اللّه فی کل حرکة و سکون، بأن یعلم ان
اللّه- تعالی- مطلع علی الضمائر، عالم بالسرائر، رقیب علی اعمال العباد،
قائم علی کل نفس بما کسبت، و ان سر القلب فی حقه مکشوف، کما ان ظاهر البشرة
للخلق مکشوف، بل أشد من ذلک، قال اللّه- سبحانه-: إِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقیباً [1]. و قال: أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأنَّ اللّهَ یَری؟ [2]. و
قال رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله-: «الإحسان ان تعبد اللّه کأنک
تراه، فان لم تکن تراه فانه یراک». و فی الحدیث القدسی: «إنما یسکن جنات
عدن، الذین إذا هموا بالمعاصی ذکروا عظمتی فراقبونی، و الذین افحنت أصلابهم
من خشیتی، و عزتی و جلالی! إنی لأهم بعذاب أهل الأرض فإذا نظرت إلی أهل
الجوع و العطش من مخافتی صرفت عنهم العذاب». و حکی: «ان زلیخا لما خلت
بیوسف، فقامت و غطت وجه صنمها، فقال یوسف. مالک؟ أ تستحیین من مراقبة جماد و
لا استحیی من مراقبة الملک الجبار؟!». و هذه المعرفة- اعنی معرفة اطلاع
اللّه علی العباد و أعمالهم و سرائرهم و کونه رقیبا علیهم- اذا صارت یقینا-
ای خلت عن الشک- ثم استولت علی القلب سخرت القلب و قهرته علی مراعاة جانب
الرقیب و صرفت الهمة إلیه، و الموقنون بهذه المعرفة مراقبتهم علی درجتین:-
إحداهما-