و
هو کبیر بالإضافة إلی ما دونه، و صغیر بالإضافة إلی ما فوقه. و قد اختلف
العلماء فی تعیین الکبائر اختلافا لا یکاد یرجی زواله، و اختلفت الروایات
فیها أیضا. و الأظهر بالنظر إلی الروایات و إلی الجمیع بینها کون
الکبیرة عبارة عما توعد بالنار علی فعله او ما ورد فی نص الکتاب النهی عنه،
و یعنی بوصفه بالکبیرة: ان العقوبة بالنار عظیمة، او ان تخصیصه بالذکر فی
القرآن یدل علی عظمه. و یمکن ان یقال: ان الشرع لم یعینها، و أبهمها لیکون
العباد علی و جل منها، فیجتنبون جمیع الذنوب، کما أبهم لیلة القدر لیعظم جد
الناس فی طلبها، و واظبوا فی لیال متعدة علی العبادات، و کما أبهم الاسم
الأعظم لیواظبوا علی جمیع أسماء اللّه. و الحاصل: أن کل ما لا یتعلق به حکم
الدنیا جاز أن یتطرق إلیه الإبهام، و الکبیرة علی الخصوص لا حکم لها فی
الدنیا من حیث انها کبیرة، فان موجبات الحدود معلومة بأسامیها، و انما حکم
الکبیرة ان اجتنابها یکفر الصغائر و ان الصلوات الخمس لا تکفرها، و هذا أمر
یتعلق بالآخرة، و الإبهام ألیق به، حتی یکون الناس علی و جل و حذر، فلا
یتجرؤن علی الصغائر اعتمادا علی الصلوات الخمس و اجتناب الکبائر.
فصل (الصغائر قد تکون کبائر)
اعلم أن الصغیرة قد تکبر بأسباب: أحدها- الإصرار و المواظبة، و لذلک قال الصادق- علیه السّلام-: «لا
صغیرة مع الإصرار، و لا کبیرة مع الاستغفار». و السر فیه: أن الصغیرة لقلة
تأثیرها لا تؤثر فی القلب باظلامه مرة او مرتین، و لکن إذا تکررت و تراکمت
آثارها الضعیفة صارت قویة و أثرت علی التدریج فی