الخیر، کبناء المساجد و
المدارس و القناطر و الرباطات و غیرها، یظن ان هذا خیر له و سعادة، مع انه
محض الغرور، حیث خدعه الشیطان و أراه ما هو شر له خیرا، و کذا الواعظ الذی
غرضه الجاه و القبول من موعظته، یظن انه فی طاعة اللّه، مع انه فی المعصیة
بغرور الشیطان و خدعته. ثم لا ریب فی ان سکون النفس إلی ما یوافق الهوی،
و یمیل الطبع الیه عن شبهة و مخیلة، مرکب من امرین: (أحدهما) اعتقاد النفس
بأن هذا خیر له مع کونه خلاف الواقع، (و ثانیهما) حبها و طلبها باطنا
لمقتضیات الشهوة او الغضب. فان الواعظ إذا قصد بوعظه طلب الجاه و المنزلة
معتقدا انه یجلب به الثواب، تکون له رغبة إلی الجاه و اعتقاد بکونه خیرا
له، اذ الغنی إذا أمسک ماله و لم ینفقه فی مصارفه اللازمة، و واظب علی
العبادة معتقدا ان مواظبته علی العبادة تکفی لنجاته و ان کان بخیلا، یکون
له حب للمال و اعتقاد بأنه علی الخیر. ثم الاعتقاد المذکور راجع إلی نوع
معین من الجهل المرکب، و هو الجهل الذی یکون المجهول المعتقد فیه شیئا
یوافق الهوی، فیکون من رذائل القوة العاقلة، و الحب و الطلب للجاه و المال
من رذائل قوتی الغضب و الشهوة. فالغرور یکون من رذائل القوی الثلاث، او من
رذائل العاقلة مع أحداهما.
فصل (ذم الغرور)
الغرور و الغفلة منبع کل هلکة وام کل شقاوة، و لذا ورد فیه الذم الشدید فی الآیات و الاخبار، قال اللّه- سبحانه-: فَلا تَغُرنَّکم الحیاة الدُّنیا وَ لا یَغُرَّنَّکم باللّهِ