اعلم أن للمعانی الباطنة المذکورة اسبابا لا تتحقق بدونها.
أما حضور القلب: فسببه الاهتمام.
فان قلت: کل أحد تابع لهمه، فلا یحضر إلا فیما یهمه، و مهما أهمه أمر حضر فیه قلبه، شاء أو لم یشأ، فهو مجبول علیه مسخر فیه، و القلب اذا لم یحضر فی الصلاة لم یکن متعطلا، بل کان حاضرا فیما یهمه من أمور الدنیا. فلا حیلة و لا علاج لاحضار القلب فی الصلاة إلا بصرف الهمة الیها، و الهمة لا تنصرف إلیها ما لم یتیقن أن الآخرة خیر و أبقی، و ان الصلاة وسیلة إلیها. و إذا أضیف إلی هذا العلم بحقارة الدنیا و مهانتها، حصل من مجموع ذلک حضور القلب فی الصلاة. و لکون الباعث و السبب لاحضار القلب فی أمر إنما هو الاهتمام و الاعتناء بشأنه، تری قلبک یحضر اذا حضرت بین یدی ملک من ملوک الدنیا، بل بین یدی بعض الأکابر ممن لا یقدر علی نفعک و ضرک. فإذا کان لا یحضر قلبک عند المناجاة مع ملک الملوک الذی بیده الملک و الملکوت و النفع و الضر، فلا تظنن أن له سببا سوی ضعف الایمان و الیقین. فینبغی حینئذ السعی فی تقویة الیقین و الایمان.