الکف
علی الکف، صارت الأصابع فی حکم حلقة دائرة، فیقتضی ترتیب الدور الذهاب من
یمین المسبحة إلی ان یعود إلی المسبحة، فتقع البداءة بخنصر الیسری و الختم
بابهامها، و یبقی إبهام الیمنی، و انما قدرت الکف موضوعة علی الکف حتی تصیر
الأصابع کأشخاص فی حلقة لیظهر ترتیبها، و تقدیر ذلک اولی من تقدیر وضع
الکف علی ظهر الکف، فان ذلک لا یقتضیه الطبع. هذا، و اما السر علی
الروایة الأولی من طریقنا، فکأنه اعتبار الأصابع العشرة فی حکم صف واحد
ثابت علی الأرض، و الابتداء بالیمین، فاکتفی بما یری بالنظر الجلیل مع ترک
الید بطبعها. و اما الروایة الثانیة، فلعل السر فیها تحصیل التیامن فی کل
اصبع بعد الأولی مع الترتیب فیها، و وضع الیدین علی ما یقتضیه الطبع. هذا، و
اما اصابع الرجل، فلم نعثر علی خبر یدل علی کیفیة الابتداء و الترتیب
فیها. فینبغی اعتبار أحد الطریقین المرویین عندنا فیها، و لعل اعتبار
الأولی لاظهریة سرها أولی، و ینبغی ان یکون تقلیم اظفارها بعد تقلیم اظفار
الیدین ان وقعا فی وقت واحد، إذ الید أشرف من الرجل. و قس علی ما ذکر سائر
ما ورد من الآداب و التخصیصات فانه لا یخلو شیء منها علی سر حکمی، و إن
کانت عقولنا قاصرة عن ادراک أکثرها.
المقصد الثانی الصلاة-
اشارة
حقیقة الصلاة- حضور القلب- دفع اشکال- شرائط الصلاة- طریق تحصیل المعانی
الباطنة- اسرار الصلاة- الوقت- آداب الصلاة- آداب المصلی- الاستقبال-
القیام- التکبیرات- النیة- تکبیرة الإحرام- دعاء الاستفتاح- الاستعاذة-
الرکوع- السجود- التشهد- التسلیم- إفاضة الأنوار علی المصلی علی قدر صفائه-
ما ینبغی فی إمام الجماعة- ما ینبغی فی صلاة الجمعة و العیدین- ما ینبغی
للمؤمن عند ظهور الآیات.