درجات
المعرفة و القرب و الحب و الانس و الاستغراق، و لو لا وجود العینین له لم
یبلغ إلی شیء من ذلک، فلا ریب فی أن وجود البصر لمثله أفضل و اصلح من
عدمه، و لو لا ذلک لکانت رتبة شعیب مثلا- و قد کان ضریرا من بین الأنبیاء-
فوق رتبة موسی و إبراهیم و غیرهما- علیهم السلام- لأنه صبر علی فقد البصر، و
موسی لم یصبر علیه، و لکان الکمال فی ان یسلب الإنسان الأطراف کلها و یترک
کلحم علی و ضم. و هذا باطل، فان کل واحد من الأعضاء آلة فی الدین، فیفوت
بفواتها رکن من الدین. و یدل علی ذلک ما ورد فی عدة من الاخبار: «أن کل ما
یرد علی المؤمن من بلاء أو عافیة أو نعمة أو بلیة، فهو خیر له و اصلح فی
حقه»، و ما ورد فی بعض الأحادیث القدسیة: «إن بعض عبادی لا یصلحه إلا الفقر
و المرض، فاعطیته ذلک، و بعضهم لا یصلحه إلا الغنی و الصحة، فاعطیته ذلک».
و بذلک یجمع بین اخبار العافیة و اخبار البلاء.
و منها: الجزع
اشارة
و هو إطلاق دواعی الهوی، من الاسترسال فی رفع الصوت، و ضرب الخدود، و شق
الجیوب، او ضیق الصدر و التبرم و التضجر. و هو و ان کان من نتائج ضعف
النفس و صغرها الذی من رذائل القوة الغضبیة فقط، الا انه لما کان ضده
الصبر، و له اقسام بعضها من متعلقات القوة الشهویة- کما یأتی- فلذلک لم
نذکره فی متعلقات قوة الغضب فقط، بل ذکرناه هنا. ثم الجزع فی المصائب من
المهلکات، لأنه فی الحقیقة إنکار لقضاء اللّه، و اکراه لحکمه، و سخط علی
فعله. و لذا قال رسول اللّه (ص): «الجزع عند البلاء تمام المحنة».