الأکل یتوقف أولا علی ادراک الغذاء المأکول رؤیة و لمسا و استشماما و ذوقا، اذ ما لم یبصره لم یمکنه تمییزه و طلبه، و ما لم یلامسه لم یتمکن من درک بعض اوصافه اللازمة فی الأکل، و ما لم یشمه لم یتشخص ما یکره رائحته عما تطیب رائحته، و ربما توقف تحصیله علی استشمام رائحته من بعد، لا سیما لبعض الحیوانات، و ما لم یذقة لم یدرک انه موافق او مخالف له، و بذلک ظهر توقفه علی خلق الحواس المدرکة الظاهرة، فخلقها اللّه- سبحانه-.
ثم، الأسباب التی یتوقف علیها خلق هذه الحواس مما لا تتناهی، فلا نتعرض لبیانها. و بعد ادراک الغذاء- علی ما ذکر- لا بد له من قوة أخری یعرف بها کون الغذاء الذی ذاقه سابقا و رآه مرة أخری موافقا او مخالفا، و هذه القوة هی الحس المشترک الذی یتأدی إلیه جمیع المحسوسات و یجتمع فیه، فانک إذا اکلت شیئا اصفر- مثلا- فوجدته مرا مخالفا لک فترکته، فإذا رأیته مرة أخری فلا تعرف انه مر ما لم تذقه، لو لا الحس المشترک.
اذ العین تبصر الصفرة و لا تدرک المرارة، و الذوق یدرک المرارة و لا یدرک الصفرة، فلا بد من حاکم یجتمع عنده الصفرة و المرارة جمیعا، حتی إذا أدرک الصفرة حکم بأنه مر، فیمتنع عن تناوله ثانیا. و هذه القوة- اعنی الحس المشترک- یتوقف خلقه علی أسباب و نعم لا یمکن احصاؤها، فلتذرها علی سنابلها.
ثم الإدراک بالحواس الظاهرة و الحس المشترک، مما تشترک فیه سائر الحیوانات، و لو انحصر ادراک الإنسان أیضا به لکان ناقصا. اذ البهیمة