و افساد مآربه، و بعض هذا أشد
من بعض، کما أن درجات الفسق و المعصیة أیضا کذلک، فینبغی أن یکون الأشد من
درجات البغض بإزاء الأشد من درجات المعصیة و الفسق، و الوسط بإزاء الوسط، و
الأضعف بإزاء الأضعف، و ینبغی ألا یترک أولا النصیحة، و الأمر بالمعروف، و
النهی عن المنکر، و تغلیظ القول فی الوعظ و الإرشاد، لا سیما إذا کان
العاصی ممن بینه و بینه صحبة متأکدة. ثم العاصی إن کان ممن له صفات محمودة،
کالایمان و العلم و السخاء و العبادة و الطاعة أو أمثال ذلک، ینبغی أن
یکون مبغوضا لأجل معصیته و محبوبا لأجل صفته المحمودة، و هذا کما أن من
وافقک فی غرض و خالفک فی آخر تکون معه علی حالة متوسطة بین التردد إلیه و
التوحش عنه، فلا تبالغ فی إکرامه مبالغتک فی إکرام من یوافقک فی جمیع
اغراضک، و لا تبالغ فی اهانته مبالغتک فی إهانة من خالفک فی جمیع اغراضک.
تتمیم (الوفاء فی الحب)
اعلم ان من تمام الحب للاخوان فی اللّه (الوفاء)، و هو الثبات علی الحب و
لوازمه و ادامته إلی الموت و بعده مع أولاده و اصدقائه، و ضده (الجفاء)، و
هو قطع الحب أو بعض لوازمه فی أیام الحیاة او بعد الموت بالنسبة إلی
أولاده و أحبته، و لو لا الوفاء فی الحب لما کانت فیه فائدة، اذ الحب إنما
یراد للآخرة، فان انقطع قبل الموت لضاع السعی و حبط العمل، و لذلک قال رسول
اللّه فی السبعة الذین یظلمهم اللّه یوم القیامة: «و اخوان تحابا فی اللّه
اجتمعا علی ذلک و تفرقا علیه». و روی: «أنه (ص) کان یکرم بعض العجائز کلما
دخلت علیه، فقیل له فی ذلک، فقال: إنها کانت تأتینا أیام خدیجة، و ان کرم
العهد من الدین». فمن الوفاء مراعاة جمیع الاصدقاء