عجبا لاقوام عمیت قلوبهم عن معرفة اللّه- سبحانه-، مع أن اللّه- تعالی- أظهر الموجودات و أجلاها، لان البدیهة العقلیة قاضیة بأنه یجب أن یکون فی الوجود موجود قائم بذاته، أی ما هو صرف الوجود، و لولاه لم یتحقق موجود أصلا، فتحقق صرف الوجود القائم بذاته المقوم لغیره أظهر و أجلی من تحقق کل موجود بغیره عند البصیرة الصافیة، قال اللّه- سبحانه-:
اللّهُ نورُ السَّماواتِ و الأرضِ [1].
و النور هو الظاهر لنفسه المظهر لغیره، و مبدأ الإدراک من المدرک إنما هو الوجود، فکلما ادرکته إنما تدرک أولا وجوده، و إن لم تشعر بذلک. و لا ریب فی أن الظاهر لنفسه أظهر من الظاهر بغیره، و أیضا کل موجود سوی اللّه- سبحانه- یعلم وجوده بقلیل من الآثار، فان وجود الحیاة لزید- مثلا- لا یدل علیه إلا حرکته و تکلمه و بعض أخر من اعراض نفسه، و لا یدل علیه شی‌ء آخر من سائر الموجودات، و کذا وجود السماء- مثلا- لا یدل علیه سوی وجود ظهور جسمها و حرکتها، و لا یدل علیه شی‌ء آخر من الموجودات التی تحتها و فوقها.
و أما وجود الواجب- تعالی- فیدل علیه کل شی‌ء، إذ لیس فی الوجود مدرک محسوس او معقول، و حاضر او غائب، إلا و هو شاهد و معرف لوجوده، فالسبب فی خفائه مع کونه أجلی و أظهر من کل شی‌ء غایة وضوحه