اعلم ان معرفة اللّه إذا حصلت فی الدنیا لم تکن خالیة عن کدرة ما- کما أشیر إلیه-، إلا أنه إذا اکتسب أصلها فی الدنیا فیزیدها فی الآخرة انکشافا و جلاء بقدر صفاء القلوب و زکائها و تجردها عن العلائق الدنیویة، الی أن یصیر اجلی و اظهر من المشاهدة بمراتب، فالاختلاف بین ما یحصل فی الدنیا من المعرفة و ما یحصل فی الآخرة من المشاهدة و اللقاء إنما هو بزیادة الانکشاف و الجلاء.
مثال ذلک: ان من رأی إنسانا، ثم غض بصره، وجد صورته حاضرة فی خیاله کأنه ینظر إلیها، و لکن إذا فتح العین و أبصر، أدرک تفرقة بین حالتی غض العین و فتحها، و لا ترجع التفرقة إلی اختلاف بین بین الصورتین لاتحادهما، بل الافتراق انما هو بمزید الکشف و الوضوح، فالصورة المتخیلة صارت بالرؤیة أتم انکشافا، فإذا الخیال اول الإدراک، و الرؤیة استکمال لادراک الخیال، و هی غایة الکشف، لا لأنها فی العین، بل لو خلق اللّه هذا الإدراک الکامل المتجلی فی الصدر او الجبهة او ای عضو فرض استحق ان یسمی رؤیة. و إذا فهمت هذا فی المتخیلات- أی المدرکات التی تدخل فی الخیال من الصور و الاجسام- فقس علیه الحال فی المعلومات- ای ما یدرک بالعقل-، و لا یدخل فی الخیال کذات الباری، و کل ما لیس بجسم، کالعلم و القدرة و الارادة و غیرها، فان لمعرفتها و ادراکها أیضا درجتین: إحداهما: اولی، و الثانیة: استکمال لها، و بینهما من التفاوت فی مزید الکشف و الایضاح ما بین المتخیل و المرئی، فتسمی الثانیة بالإضافة الی الأولی لقاء و مشاهدة و رؤیة، و هذه التسمیة حق، لان الرؤیة سمیت