و الأزليّة ممّا لا يجتمعان لأنّهما نقيضان إذ الحدوث هو المسبوقيّة بالغير و الأزل هو اللّامسبوقيّة.

و كيف ينشئ الأشياء من لا يمتنع الإنشاء

أي من إنشاء الغير إيّاه. و ذلك‌ [1] لأنّ الحركة بالمعنى الأعمّ- أي باصطلاح الإلهيّات هي الخروج من القوّة إلى الفعل سواء كان من العدم إلى الوجود أو من نقص إلى كمال- إنّما يكون بإنشاء الغير، لامتناع اتّحاد مبدأ الحركة و موضوعها؛ فالإنشاء أيضا أعمّ من الإنشاء الابتدائي و الإنشاء الثانوي كما في قوله تعالى: ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ [2]. و الذي يجري عليه الحركة، لا يأبى عن الإنشاء مطلقا فكيف هو ينشئ الأشياء؟! و ذلك لأنّه إنّما نشأ تذوّته و قوامه و وجوده من غيره فكلّ ما يفعل فانّما يفعل إمّا بذاته أو بصفة فيه، و كلّه من غيره، فكيف هو ينشئ شيئا؟! و بالجملة، فالمعلول إنّما هو كلّه من علّته على ما هو الحقّ في معنى العليّة، فلو فعل شيئا أو اقتضى أمرا فانّما ذلك من مذوّته و علّته التي هي محيطة به و قيّوم ذاته؛ و هذا هو معنى «توحيد الأفعال».

اذا، لقامت فيه آية المصنوع و لتحوّل دليلا بعد ما كان مدلولا عليه‌

أي لو كان لا يمتنع من إنشاء الغير إيّاه و لو بوجه، لقامت فيه علامة المصنوعيّة [3]، فيصير دليلا على صانع؛ و قد فرض أنّه مدلول عليه بكلّ دليل لتناهي العلل إليه و انتهاء الأسباب إلى ما لديه.

ليس في مجال‌ [4] القول حجّة