و المحدود متساويان و ذلك الأوسط لا يخلو إما أن يكون حدا آخر أو يكون رسما و خاصة فأما الحد الآخر فإذا السؤال في اكتسابه ثابت فإن اكتسب بحد ثالث فالأمر ذاهب إلى غير النهاية و إن اكتسب بالحد الأول فذلك دور و إن اكتسب بوجه آخر غير البرهان فلم لا يكتسب به هذا الحد على أنه لا يجوز أن يكون لشي‌ء واحد حدان تامان على ما سنوضح و إن كانت الواسطة غير حد فكيف صار ما ليس بحد أعرف وجودا للمحدود من الأمر الذاتي المقوم له و هو الحد حتى يكتسب به هذا كلامه. إن قلت كثيرا ما يكون ما ليس بحد أعرف لأن تصور الشي‌ء بوجه أسهل من تصور الشي‌ء بالكنه فكيف قال الشيخ فكيف صار- إلى آخره قلت المراد بالوجود للمحدود الحمل الذاتي الأولي كما في حمل الحد على المحدود المتحدين بالذات المتفاوتين بالإجمال و التفصيل و الذاتي بين الثبوت لذي الذاتي لا العرضي و الذاتي لا يعلل و العرضي يعلل.

و أيضا لا يكتسب الحد بالضد و لا بالقسمة و لا بالاستقراء بل بالتركيب يقتنص‌

كلمة إذ تعليلية علة