اسم الکتاب : إيضاح الكفاية المؤلف : فاضل لنكرانى، محمد الجزء : 1 صفحة : 473
اگر علم پروردگار متعال متعلّق
به اعمال به صورت ارادى ما باشد، از ما سلب اراده و اختيار مىكند امّا اگر متعلّق
به اعمال خودش باشد سلب اراده از او نمىكند؟
چه فرقى است بين اينكه: خداوند بداند كه يك ماه ديگر،
فلان مؤمن، قبض روح مىشود و بين اينكه او بداند من- نعوذ باللّه- يك سيلى به صورت
فلانى مىزنم. چطور و چرا علم متعلّق به عمل من- از من- سلب اراده مىكند امّا علم
خداوند، نسبت به عمل خودش از او سلب اراده و اختيار نمىكند؟
جواب مذكور، پاسخ نقضى بود و اينك به بيان جواب
حلّى مىپردازيم:
ب: جواب حلّى: شما- جبريّه- بر چه اساسى علم خداوند
متعال، نسبت به اعمال عباد را موجب سلب اراده و قدرت از مكلّفين و انسانها مىدانيد
و نقطه حسّاس و اساسى كلام شما طبق كدام يك از اين دو احتمال است؟
الف: ممكن است نظر شما- جبريّه- اين باشد كه چون
علم خداوند، عين ذات او و متّحد با ذات او هست، آن علم، علّت تامّه اعمال- به ظاهر
اختيارى- است كه از عباد صادر مىشود و من و شما هيچگونه تأثيرى در آن اعمال نداريم.
پاسخ آن، عبارت است از: احتمال مزبور با مختصرى تفاوت،
عين مدّعاى شما مىباشد زيرا:
مدّعاى شما اين بود كه خداوند متعال، علّت تامّه
افعال است امّا دليلتان اين است كه علم، علّت تامّه اعمال بندگان هست و بايد نسبت به
دليل و مدّعاى خود، برهان اقامه نمائيد و بلكه دليل شما از مدّعايتان سستتر است زيرا
شما در مدّعاى خود گفتيد پروردگار جهان علّت تامّه افعال است كه بهحسب ظاهر، حرف و
كلامى هست امّا در
اسم الکتاب : إيضاح الكفاية المؤلف : فاضل لنكرانى، محمد الجزء : 1 صفحة : 473