التّاسع: إنّه اختلفوا في ثبوت الحقيقة الشّرعيّة و عدمه على أقوال‌، و قبل الخوض في تحقيق الحال لا بأس بتمهيد مقال، و هو: أنّ الوضع التّعييني، كما يحصل بالتّصريح بإنشائه، كذلك يحصل باستعمال اللفظ في غير ما وضع له، كما إذا وضع له، بأن يقصد الحكاية عنه، و الدّلالة عليه بنفسه لا بالقرينة، و إن كان لا بدّ

اصالت الظّهور را ملاك و ميزان قرار داد به اين معنا كه لفظ در هركدام از آنها ظهور پيدا كرد، آن ظهور، داراى حجيّت است زيرا اصالة الظّهور يك اصل معتبر عقلائى و داراى پشتوانه است بنابراين اگر آن وجوه استحسانى در حدّى بود كه براى لفظ، ظهورى را درست كرد، در اين صورت آن را ترجيح مى‌دهيم و در غير اين صورت، وجوه استحسانى ارزشى ندارد.