/ بني الحجّاج، و عريض [1] أبو يسار غلام بني العاصي بن سعيد، فأتوا بهما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و هو يصلّي. فسألوهما فقالا [2]: نحن سقاة لقريش بعثونا نسقيهم من الماء. فكره القوم خبرهما و رجوا أن يكونا لأبي سفيان فضربوهما، فلمّا أذلقوهما [3] قالا: نحن لأبي سفيان، فتركوهما. و ركع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و سجد سجدتين ثم سلّم، ثم قال: «إذا صدقاكم ضربتموهما، فإذا كذباكم تركتموهما، صدقا و اللّه إنّهما لقريش. أخبراني أين قريش»؟ قالا: هم وراء [هذا الكثيب الذي ترى بالعدوة القصوى [4]- و] الكثيب: العقنقل- فقال لهما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «كم القوم»؟ قالا: لا ندري. قال: «كم ينحرون كلّ يوم»؟ قالا: يوما تسعا و يوما عشرا. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «القوم ما بين التّسعمائة [5] و الألف». ثم قال لهما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «فمن فيهم من أشراف قريش»؟ قالا: عتبة بن ربيعة، و شيبة بن ربيعة، و أبو البختريّ بن هشام، و حكيم بن حزام، و نوفل بن خويلد، و الحارث بن عامر بن نوفل، و طعيمة بن عديّ، و النّضر بن الحارث، و زمعة [6] بن الأسود، و أبو جهل بن هشام، و أميّة بن/ خلف، و نبيه و منبّه ابنا الحجّاج، و سهيل بن عمرو، و عمرو بن ودّ. فأقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم على الناس فقال: «هذه مكة قد رمت إليكم أفلاذ/ كبدها».

قدم أبو سفيان إلى بدر متجسسا ثم اتجه بالعير نحو الساحل:

قال ابن إسحاق [7]: و قد كان بسبس بن عمرو و عديّ بن أبي الزّغباء مضيا حتّى نزلا بدرا فأناخا إلى تلّ قريب من الماء، ثم أخذا شنّا [8] يستقيان فيه، و مجديّ بن عمرو الجهنيّ على الماء، فسمع عديّ و بسبس جاريتين من جواري الحاضر و هما تتلازمان [9] على الماء، و الملزومة تقول لصاحبتها: إنّما تأتي العير غدا أو بعد غد فأعمل لهم ثم أقضيك الذي لك. قال مجديّ: صدقت، ثم خلّص بينهما. و سمع ذلك عديّ و بسبس فجلسا على بعيريهما ثم انطلقا حتى أتيا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فأخبراه بما سمعا. و أقبل أبو سفيان قد [9] تقدّم العير حذرا حتى ورد الماء، فقال‌

[2] كذا في الطبري و «السيرة». و في الأصول: «فقالوا».

[3] أذلقه: أضعفه و أقلقه. و في حديث عائشة أنها كانت تصوم في السفر حتى أذلقها الصوم أي أجهدها و أذابها و أقلقها.

[4] التكملة عن الطبري و «السيرة».

[5] الفصيح في العدد المضاف أن يعرف المضاف إليه، و جوز بعضهم تعريف الطرفين. أما تعريف الأوّل دون الثاني فغير صواب. و على هذا يحمل ما ورد من الأحاديث من هذا النوع على أنه مروي بالمعنى. على أن بعضهم خرجه بتقدير مضاف نكرة، فيقول في مثل ما هنا: «بين التسع تسع مائة».

[6] ضبطه صاحب «المغني» في «أسماء رجال الحديث» المطبوع بهامش «تقريب التهذيب» (ص 101 طبع الهند) بالعبارة هكذا: «زمعة بزاي و ميم مفتوحتين و عين مهملة و أكثر الفقهاء و المحدّثين يسكنون الميم، و الدسودة ... إلخ». و قال صاحب «القاموس»: و زمعة بالفتح و يحرّك». و ضبطه الفيومي في «المصباح» بفتح الميم، ثم قال: «و المحدّثون يقولون: زمعة بالسكون، و لم أظفر به في «كتب اللغة». و في «شرح المواهب اللدنية» (ج 3 ص 271) قال: «زمعة بزاي فميم فعين مهملة مفتوحات». و قال ابن الأثير: «و أكثر ما سمعنا أهل الحديث و الفقهاء يقولونه بسكون الميم. و قول «المصباح»: لم أظفر بالسكون في «كتب اللغة» قصور؛ فقد قدّمه «القاموس» ثم حكى الفتح؛ فظاهره أن السكون أكثر لغة».

[7] في الأصول: «قالوا و قد كان بسبس إلخ»، و التصويب عن «السيرة».

[8] الشنّ: القربة الخلق الصغيرة.

[9] يقال: لزم فلان غريمه، إذا تعلق به.

[10] كذا في صلب الطبري (ص 1305 قسم أوّل طبع أوروبا). و في الأصول: «حين تقدم». و في «سيرة ابن هشام»: «حتى تقدم» و كلتا الروايتين أشير إليها في هامش الطبري.