و قول الحريري‌

و قسم أن ترد ألفاظ على صيغة الفعل يتبع بعضها بعضا، كقول بعضهم:

و قسم يتضمّن مضافات كثيرة كقولهم:

و قسم ترد صفات متعدّدة على نحو واحد كقول المتنبي:

الثاني: المعاظلة المعنوية و هي أن يقدّم ما الأولى به التأخير لأنّ المعنى يختل بذلك و يضطرب. فالمعاظلة المعنوية كتقديم الصفة أو ما يتعلق بها على الموصوف، و تقديم الصلة على الموصول و غير ذلك. و من ذلك قول الشاعر:

و قول الآخر:

و من ذلك قول الفرزدق:

و قوله:

المعاني:

معنى كلّ شي‌ء: محنته و حاله التي يصير اليها أمره، و المعنى و التفسير و التأويل واحد، و عنيت بالقول كذا:

أردت. و معنى كل كلام و معناته مقصده‌.

علم المعاني من المصطلحات التي أطلقها البلاغيون على مباحث بلاغية تتّصل بالجملة و ما يطرأ عليها من تقديم و تأخير، أو ذكر و حدف، أو تعريف و تنكير، أو قصر و خلافه، أو فصل و وصل، أو إيجاز و إطناب و مساواة.

و ليس في كتب البلاغة الأولى إشارة الى هذا العلم، و لا نعرف أحدا استعمله قبل السّكّاكي بمعناه المعروف. و كان الأوائل يستعملون مصطلح «المعاني» في دراساتهم القرآنية و الشعرية فيقولون «معاني القرآن» أو «معاني الشعر» و يتّخذون من ذلك أسماء لكتبهم. و لعلّ عبارة «معاني النحو» التي وردت في المناظرة التي جرت بين الحسن بن عبد اللّه بن المرزبان المعروف بأبي سعيد السيرافي و أبي بشر متّى بن يونس في مجلس الوزير أبي الفتح بن جعفر بن الفرات، كانت أقدم الإشارات الى هذا المصطلح بمعناه القريب من البلاغة.

و عقد ابن فارس في كتابه «الصاحبي» بابا سماه «معاني الكلام» و هي عند أهل العلم عشرة: خبر و استخبار، و أمر و نهي، و دعاء و طلب، و عرض و تحضيض، و تمن و تعجب. و بذلك يكون ابن فارس‌

[2] المثل السائر ج 2 ص 44.

[3] اللسان (عنا).

[4] الامتاع و المؤانسة ج 1 ص 121.

[5] الصاحبي ص 179.