و مقتضى الحال مختلف، فإنّ مقامات الكلام متفاوتة، فمقام التنكير يباين مقام التعريف، و مقام الإطلاق يباين مقام التقييد، و مقام التقديم يباين مقام التأخير، و مقام الذكر يباين مقام الحذف، و مقام القصر يباين مقام خلافه، و مقام الفصل يباين مقام الوصل، و مقام الإيجاز يباين مقام الإطناب و المساواة، و كذا خطاب الذكيّ يباين خطاب الغبي. و انتهى القزويني الى أنّ «ارتفاع شأن الكلام في الحسن و القبول بمطابقته للاعتبار المناسب، و انحطاطه بعدم مطابقته له. فمقتضى الحال هو الاعتبار المناسب، و هذا أعني تطبيق الكلام على مقتضى الحال هو الذي يسميه الشيخ عبد القاهر بالنظم»

المطرّف:

طرّف الرجل حول العسكر و حول القوم، يقال:

طرّف فلان إذا قاتل حول العسكر لأنّه يحمل على طرف منهم فيردهم، و المطرّف من الخيل: هو الأبيض الرأس و الذنب و سائره يخالف ذلك‌.

المطرّف أحد أنواع السجع، و يراعى فيه الحرف الأخير في كلمتي قرينتيه من غير مراعاة الوزن».

كقوله تعالى: ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً. وَ قَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً. و قد تقدم في التجنيس و الجناس.

المطلق:

أطلق الناقة من عقالها و طلّقها فطلقت، و ناقة طلق و طلق: لا عقال عليها، و أطلقه فهو مطلق و طليق‌.

و المطلق: ما يدلّ على واحد غير معيّن‌.

المطلق نوع من الجناس، قال الصنعاني: «إنّه كثير لا يعتبر فيه التمام و لا النقصان» كقول جرير:

و قوله تعالى: يا أَسَفى‌ عَلى‌ يُوسُفَ‌ و قوله حكاية عن صاحبة سليمان: وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‌، و قوله: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى‌. و قد تقدّم في التجنيس و الجناس.

المطمع:

الطّمع: ضد اليأس، يقال: طمع فيه و به طمعا، و المطمع: ما طمع فيه‌. المطمع هو الإرصاد و التسهيم، و سمّاه قدامة و العسكري التوشيح، و قيل إنّ الذي سمّاه تسهيما هو علي بن إبراهيم، و المطمع تسمية ابن وكيع‌، و قد قال ابن رشيق: «فأما تسميته المطمع فذلك لما فيه من سهولة الظاهر و قلة التّكلّف فإذا حوول امتنع و بعد مراده».

المعارضة:

عارض الشي‌ء بالشي‌ء معارضة: قابله، و عارضت كتابي بكتابه: أي قابلته، و فلان يعارضني: أي يباريني‌.

قال ابن وهب: «المعارضة في الكلام المقابلة بين الكلامين المتساويين في اللفظ، و أصله في معارضة السلعة بالسلعة في القيمة و المبايعة. و إنّما

[2] اللسان (طرف).

[3] حسن التوسل ص 209، نهاية الارب ج 7 ص 105.

[4] نوح 13- 14.

[5] اللسان (طلق).

[6] التعريفات ص 194.

[7] الرسالة العسجدية ص 133.

[8] يوسف 84.

[9] النمل 44.

[10] يونس 26.

[11] اللسان (طمع).

[12] العمدة ج 2 ص 31.

[13] العمدة ج 2 ص 34، و ينظر المنصف ص 69.

[14] اللسان (عرض).