و البيت الثاني المقصود؛ لأنه أدمج فيه الغزل في العتاب من الفنون، و المبالغة في القسم من البديع.

و قسّمه ابن مالك قسمين:

الأول: يتضمن التصريح بمعنى من فن كفاية عن معنى من فن آخر كقول بعضهم:

فأدمج شكوى الزمان في التهنئة.

و قول ابن نباتة السعدي:

فأدمج الفخر في الغزل.

الثاني: أن يقصد المتكلم الى نوع من البديع فيجي‌ء في ضمنه بنوع آخر كقول بعض الاندلسيين السابق: «أأرضى أن تصاحبني ...» [1].

و سار المتأخرون على هذا التحديد و التقسيم‌ [2]، و قالوا إنّ الادماج أعمّ من الاستتباع لأنه «تضمين كلام سيق لمعنى معنى آخر» كقول المتنبي:

فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر، و الاستتباع هو «المدح بشي‌ء على وجه يستتبع المدح بشي‌ء آخر» كقول المتنبي:

فانه مدحه ببلوغه النهاية في الشجاعة إذ كثر قتلاه بحيث لو ورث أعمارهم لخلد في الدنيا على وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا مهنأة بخلوده.

الارتفاد:

الارتفاد: الكسب، يقال: ارتفد المال اكتسبه‌ [3].

و قد ذكره ابن رشيق في باب «الحشو و فضول الكلام» و قال معلقا على قول الشاعر:

«فقوله- على التحقيق- حشو مليح فيه زيادة فائدة، و من الناس من يسمي هذا النوع من الكلام ارتفادا، و أنشد بعض العلماء قول قيس بن الخطيم:

و الاتكاء عنده و الارتفاد هو قول الشاعر «صوّرها الخالق» لان اسم اللّه- تعالى- قد تقدم» [4].

الارتقاء:

هو الانتقال من الأدنى الى الأعلى في الوجه المراد مثل: «لا أبالي بالوزير و لا بالسلطان» [5].

[1] المصباح ص 122- 123.

[2] ينظر حسن التوسل ص 296، نهاية الارب ج 7 ص 164، جوهر الكنز ص 300، الايضاح ص 375 التلخيص ص 383، الطراز ج 3 ص 157، شروح التلخيص ج 4 ص 398، المطول ص 442، الأطول ج 2 ص 218، خزانة الأدب ص 457، معترك ج 1 ص 387، الاتقان ج 2 ص 87، شرح عقود الجمان ص 126، حلية اللب ص 144، أنوار الربيع ج 6 ص 279، نفحات ص 307، التبيان في البيان ص 322، شرح الكافية ص 314.

[3] اللسان (رفد).

[4] العمدة ج 2 ص 71.

[5] حلية اللب ص 171.