و كرر الاستشهاد بهذه الآية، و قال معلقا عليها: «علما بأنّ المخاطبين يعرفون وقت السكون و وقت الاكتساب» «1». و قال معلّقا على بيت امرى‌ء القيس:

كأنّ قلوب الطير رطبا و يابسا لدى و كرها العنّاب و الحشف البالي‌

«فهذا مفهوم المعنى فان اعترض معترض فقال: فهّلا فصل فقال: كأنه رطبا العناب و كأنه يابسا الحشف؟

قيل له: العربي الفصيح الفطن اللقن يرمي بالقول مفهوما و يرى ما بعد ذلك من التكرير عيا» «2».

و سمّاه ابن جني «المجمل الذي يفصله العلم به» و ذكر الآية السابقة: «و من رحمته جعل لكم الليل و النهار ...» و بيت امرى‌ء القيس: «كأنّ قلوب الطير ...» و علق عليهما بمثل تعليق المبرد، ثم قال:

«و هذا في القرآن و الشعر كثير اذا تفطنت له وجدته» «3». و تحدث ابن سنان عنه في التناسب و قال: «و من التناسب ايضا حمل اللفظ على اللفظ في الترتيب ليكون ما يرجع الى المقدم مقدما و الى المؤخر مؤخرا» «4» كقوله الشريف الرضي:

قلبي و طرفي منك هذا في حمى قيظ و هذا في رياض ربيع‌

فانه لما قدّم «قلبي» وجب أن يقدّم وصفه بأنّه في حمى قيظ، فلو كان قال: «طرفي و قلبي منك» لم يحسن في الترتيب أن يؤخر قوله: «في رياض الربيع» و الطرف مقدم.

و قال الزّمخشري تعليقا على قوله تعالى:

وَ لِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى‌ ما هَداكُمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ «5»: «شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من أمر الشاهد بصوم الشهر و أمر المرخص له بمراعاة عدة ما أفطر فيه و من الترخيص في إباحة الفطر. فقوله: لِتُكْمِلُوا علة الأمر بمراعاة العدة وَ لِتُكَبِّرُوا علة ما علم من كيفية القضاء و الخروج عن عهدة الفطر، وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ علة الترخيص و التيسير. و هذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الى تبينه إلا النقاب المحدث من علماء البيان» «6».

و قال عن قوله تعالى: وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ ... (القصص 73) «زواج بين الليل و النهار لأغراض ثلاثة: لتسكنوا في احدهما و هو الليل، و لتبتغوا من فضل اللّه في الآخر و هو النهار، و لارادة شكركم» «7». و قال عن الآية التي بعدها:

وَ يَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ؟ «8»: «و قد سلكت بهذه الآية التي بعدها اللف في تكرير التوبيخ باتخاذ الشركاء، إيذان بأن لا شي‌ء أجلب لغضب اللّه من الإشراك به، كما لا شي‌ء أدخل في مرضاته من توحيده» «9».

فالزمخشري يسمّي هذا النوع لفّا، و هو المصطلح الذي تعارف عليه البلاغيون و لكنهم أضافوا اليه «النشر». قال الرازي: «اللف و النشر هو أن تلف شيئين ثم ترمي بتفسيرهما جملة ثقة بأنّ السامع يردّ الى كل واحد منهما ماله» «10».

و أدخله السّكّاكي في المحسّنات المعنوية و قال:

«اللف و النشر، و هي أن تلف بين شيئين في الذكر ثم تتبعهما كلاما مشتملا على متعلق بواحد و بآخر من غير تعيين ثقة بأنّ السامع يردّ كلا منهما الى ما هو له» «11».

(1) الكامل ج 1 ص 741.

(2) الكامل ج 2 ص 740.

(3) المنصف ج 2 ص 117.

(4) سر الفصاحة ص 225.

(5) البقرة 185.

(6) الكشاف ج 1 ص 172.

(7) الكشاف ج 3 ص 337.

(8) القصص 74.

(9) الكشاف ج 3 ص 338.

(10) نهاية الايجاز ص 112، و ينظر الايضاح في شرح مقامات الحريري ص 20.

(11) مفتاح العلوم ص 200.