السين‌

السّؤال و الجواب:

ذكره الوطواط و قال: «تكون هذه الصنعة بأن يرد في البيت أو البيتين سؤال و جوابه» [1]. و منه قول الباخرزي:

و قال: «و الفرس يقدّرون صنعة السؤال و الجواب حقّ قدرها و يستعملونها في القصيدة من مطلعها الى نهايتها على نسق واحد».

و ذكر الرازي هذا الفن و لم يعرّفه و مثّل له بقول الباخرزي: «قد قلت لها ...» [2] و مثّل له الحلبي و النويري‌ [3] بقول أبي نواس:

و قال ابن قيّم الجوزيّة: «هو أن يحكي كلاما ب «قال» ثم يجيبه ب «قال» أيضا» [4]، و هو في القرآن الكريم كثير منه قوله تعالى: وَ إِذْ قالَ مُوسى‌ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً، قالُوا: أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً؟ قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ. قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ؟ قالَ: إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَ لا بِكْرٌ عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ. قالُوا: ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما لَوْنُها؟ قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النَّاظِرِينَ. قالُوا: ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا وَ إِنَّا إِنْ شاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ. قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَ لا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيها قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوها وَ ما كادُوا يَفْعَلُونَ‌ [5].

و منه قول امرئ القيس:

و قال الحموي إنّه المراجعة و هي: «أن يحكي المتكلّم مراجعة في القول و محاورة في الحديث بينه و بين غيره بأوجز عبارة و أرشق سبك و ألطف معنى و أسهل لفظ أما في بيت أو في ابيات» [6].

و قال المدني عن المراجعة: «و سمّاها جماعة منهم الإمام فخر الدين الرازي: السؤال و الجواب ... و قال الشيخ صفي الدين الحلي في شرح بديعيته: و ذكر ابن أبي الاصبع أنّ هذا النوع من مخترعاته و قد وجدناه في‌

[1] حدائق السحر ص 159.

[2] نهاية الايجاز ص 114.

[3] حسن التوسل ص 255، نهاية الارب ج 7 ص 136.

[4] الفوائد ص 169.

[5] البقرة 67- 71.

[6] خزانة الادب ص 99.