الزاي‌

الزّيادة:

الزّيادة: النّموّ، و الزيادة خلاف النقصان، زاد الشي يزيد زيدا و زيدا و زيادة و مزيدا و مزادا. اي:

ازداد [1].

تحدّث النحاة الأوائل عن الزيادة و فضلها في الكلام، و قد أشار الخليل الى موضعها و بلاغتها و قال سيبويه في مثل: «مررت برجل حسبك به من رجل»

و زعم الخليل- رحمه اللّه- أنّ «به» ههنا بمنزلة «هو» و لكنّ هذه الباء دخلت ههنا توكيدا» قال: «كفى الشيب و الاسلام» و «كفى بالشيب و الاسلام» [2] فالزيادة تفيد الكلام توكيدا و تقوية و الى ذلك ذهب أبو عبيدة و ذكر أنّ الحروف تزاد للتأكيد و للتنبيه‌ [3].

و تحدّث التّبريزي عن الزيادة التي يتم بها المعنى كقول طرفة:

فقوله: «غير مفسدها» زيادة جعلت المعنى في غاية الحسن‌ [4].

و ذكر المصري أنّ هذا الفن من مستخرجاته و لكن الخليل و سيبويه و أبا عبيدة قد أشاروا الى بلاغة الزيادة، و أمثلة التّبريزي تجعله من التتميم أو الاحتراس و لكنّ فضل المصري انه فصّل القول فيه‌ [5].

و نصح المظفّر العلوي الشاعر أن يتجنب الزيادة كما يتجنب الاخلال، كقول الشاعر:

قوله: «لو أنّك ذقته» زيادة أفسد بها المعنى لأنّه أوهم أنّك اذا لم تذقه لم يكن طيبا و لو قال: «بأطيب من فيها و اني لصادق» لكان أوكد في الاخبار و أصح في الانتقاد [6]. و قال ابن قيّم الجوزية عن الزيادة في البناء: «هو أن يقصد المتكلم معنى يعبر عنه لفظتان إحداهما أزيد بناء من الأخرى فيذكر الكلمة التي تزيد حروفها عن الاخرى قصدا منه الى الزيادة في ذلك المعنى الذي عبر عنه. و لهذا فان «اعشوشب» و «اخشوشن» في المعنى أكثر و أبلغ من «خشن» «اعشب» و لهذا وقعت الزيادة بالتشديد أيضا.

فان «ستّار» أبلغ من «ساتر» و «عفّار» أبلغ من «غافر». و لهذا قال سبحانه و تعالى: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً [7]، و منه قوله تعالى: وَ كانَ اللَّهُ عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ مُقْتَدِراً [8] عدل عن «قادر» الى‌

[1] اللسان (زيد).

[2] الكتاب ج 2 ص 26.

[3] مجاز القرآن ج 1 ص 226.

[4] الوافي ص 296.

[5] بديع القرآن ص 305.

[6] نضرة الاغريض ص 428.

[7] نوح 10.

[8] الكهف 45.