و إنما تمّ جودة المعنى بقوله: «و يعطوه».

و قال التبريزي: «و التكميل أن يذكر الشاعر المعنى فلا يدع من الأحوال التي تتم بها صحته و تكمل معها شيئا إلا أتى به» [1]. و نقل البغدادي هذا التعريف‌ [2].

و قال المصري: «و هو أن يأتي المتكلم أو الشاعر بمعنى من معاني المدح أو غيره من فنون الشعر و أغراضه ثم يرى مدحه و الاقتصار على ذلك المعنى فقط غير كامل فيكمله بمعنى آخر» [3]. و عرّفه بمثل ذلك ابن مالك و الحلبي و النويري و ابن قيم الجوزية و الحموي و المدني‌ [4].

و قال القزويني: «الاطناب بالتكميل أو الإحتراس هو أن يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه، و هو ضربان: ضرب يتوسط الكلام كقول طرفة:

و ضرب يقع في آخر الكلام كقوله تعالى: فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ‌ [5]، فانّه لو اقتصر على وصفهم بالذلة على المؤمنين لتوهم أنّ ذلتهم لضعفهم فلما قيل:

أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ‌ علم أنّها منهم تواضع لهم.

و منه قول الحماسي:

فانه لو اقتصر على وصف قومه بشمول القتل إياهم لأوهم أنّ ذلك لضعفهم و قلتهم، فأزال هذا الوهم بوصفهم بالانتصار من قاتلهم.

و تبعه في ذلك شراح تلخيصه كالسبكي و التفتازاني و الاسفراييني‌ [7].

الإطناب بالتّوشيع:

و هو أن يؤتى في عجز الكلام بمثنى مفسر باسمين أحدهما معطوف على الآخر كما جاء في الخبر:

«يشيب ابن آدم و يشيب فيه خصلتان: الحرص و طول الأمل». و قول الشاعر:

و قول البحتري:

و منه قول الآخر:

[1] الوافي ص 274.

[2] قانون البلاغية ص 446.

[3] تحرير ص 357، بديع القرآن ص 143.

[4] المصباح ص 98، حسن التوسل ص 287، نهاية الارب ج 7 ص 157، الفوائد ص 89، خزانة الأدب ص 170، أنوار الربيع ج 5 ص 185.

[5] المائدة 54.

[6] طل الرجل- بالبناء للمجهول-؛ أهدر دمه.

[7] الايضاح ص 202، التلخيص ص 229، شروح التلخيص ج 3 ص 231، المطول ص 295، الاطول ج 2 ص 46. و ينظر معترك ج 1 ص 369، الاتقان ج 2 ص 74، شرح عقود الجمان ص 74.