فيما قبلها في الصحيح نحو ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ‌ و تأتي للمعيّة، من ذلك قولهم في المثل: «الذّود إلى الذّود إبل».

و منه قوله تعالى: وَ لا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى‌ أَمْوالِكُمْ‌ و منها: أن تأتي بمعنى اللام نحو: وَ الْأَمْرُ إِلَيْكِ‌.

و تأتي للتّبيين و هي المبيّنة لفاعليّة مجرورها بعد ما يفيد حبّا أو بغضا من فعل تعجّب أو اسم تفضيل نحو رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَ‌.

و تأتي لموافقه «في» نحو قوله تعالى:

لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى‌ يَوْمِ الْقِيامَةِ أي في يوم القيامة. و كقول النابغة:

ألف التّأنيث المقصورة:

ألف التأنيث هذه تختصّ بالأسماء و هي:

ألف مفردة لازمة قبلها فتحة نحو: «ليلى» و «سعدى» و لها أوزان نادرة لا نتعرّض لها، و أوزان مشهورة و هي هذه:

(1) «فعلى» بضمّ ففتح ك «أربى» للدّاهية، و «رحبى، و جنفى و شعبى» لمواضع، و «جعبى» لكبار النّمل.

(2) «فعلى» بضم فسكون، اسما ك «بهمى» لنبت، أو صفة، ك «حبلى» و «فضلى»، أو مصدرا ك «رجعى» و «بشرى».

(3) «فعلى» بفتحات، اسما كان ك «بردى» لنهر دمشق، أو مصدرا ك «مرطى و بشكى و جمزى». أو صفة ك «حيدى».

(4) «فعلى» بفتح فسكون بشرط أن يكون إمّا جمعا ك «قتلى و جرحى» أو مصدرا ك «دعوى و نجوى» أو صفة ك «سكرى و كسلى و سيفى» مؤنّثات، و «سكران و كسلان و سيفان».

فإن كان اسما ك «أرطى» و «علقى»

[2] معناه: إن القليل مع القليل كثير و الذود من ثلاثة إلى عشرة من الإبل.

[3] الآية «2» من سورة النساء «4».

[4] الآية «32» من سورة النمل «27».

[5] الآية «33» من سورة يوسف «12».

[6] الآية «87» من سورة النساء «4».

[7] الوعيد: التهديد، و القار هنا: القطران و هو نائب فاعل لمطلي، و يرى ابن عصفور أن «إلى» هنا على أصلها لأن قوله «مطلي إلخ» معناه: مكروه مبغّض و هو يتعدى بإلى.

[8] هذه الألفاظ الثلاثة: أنواع من السّير يقال:

مرطت الناقة مرطى، و بشكت بشكى و جمزت جمزى: إذا أسرعت.

[9] حمار حيدى: أي يحيد عن ظلّه لنشاطه، قال الجوهري: و لم يجى‌ء في نعوت المذكّر فعلى غيره.

[10] سيفان: أي طويل.

[11] أرطى: شجر يدبغ به.

[12] علقى: نبت.