كان منفيّا لفظا أو تقديرا نحو «و اللّه لا أقوم» تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ‌ [1] إذ التقدير: لا تفتأ، أو كان المضارع للحال كقراءة ابن كثير لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ [2] و قول الشّاعر:

أو كان مفصولا من اللّام بمعموله نحو: وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ‌ [3].

أو بحرف تنفيس نحو: وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى‌ [4].

3- حكم آخر الفعل المؤكّد بهما:

إذا أكّد الفعل بأحد النّونين، فإن كان مسندا إلى اسم ظاهر أو إلى ضمير الواحد المذكّر، فتح آخره لمباشرة النون له، و لم يحذف منه شي‌ء سواء أكان صحيحا أم معتلا نحو:

وَ لَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ‌ [5] و «ليخشينّ و ليدعونّ و ليرمينّ» بردّ لام الفعل إلى أصلها المعتلّ، و كذلك الحكم في المسند إلى ألف الاثنين، غير أنّ نون الرّفع تحذف للجازم أو للنّاصب و إذا كان مرفوعا تحذف لتوالي الأمثال، و تكسر نون التّوكيد تشبيها بنون الرّفع، نحو «لتنصرانّ و لتدعوانّ و لتسعيانّ و لترميانّ» و إذا أسند الفعل المؤكّد لنون الإناث زيد «ألف» بينهما و بين نون التّوكيد نحو «لتنصرنانّ يا نسوة» و «لترمينانّ و لتسعينانّ» بكسر «نون التّوكيد» فيها لوقوعها بعد الألف.

و إذا أسند الفعل المؤكّد إلى «واو الجماعة» أو «ياء المخاطبة» فإمّا أن يكون صحيحا أو معتلا. فإن كان صحيحا حذفت نون الرّفع للنّاصب أو الجازم و إذا كان مرفوعا حذفت لتوالي الأمثال، و حذفت «واو الجماعة» أو «ياء المخاطبة» لالتقاء السّاكنين، نحو «لتنصرنّ يا قوم» و «لتجلسنّ يا هند».

و إن كان ناقصا، و كانت عين المضارع مضمومة أو مكسورة حذفت لام الفعل زيادة على ما تقدّم، و حرّك ما قبل النّون بحركة تدلّ على المحذوف نحو «لترمنّ يا قوم» و «لتدعنّ» و «لترمنّ يا دعد» و «لتدعنّ».

أمّا إذا كانت عينه مفتوحة فتحذف لام الفعل فقط، و يبقى ما قبلها مفتوحا، و تحرّك «واو الجماعة» بالضّمّة، و «ياء

[1] الآية «85» من سورة يوسف «12».

[2] الآية «1» من سورة القيامة «75».

[3] الآية «158» من سورة آل عمران «3».

[4] الآية «5» من سورة الضحى «93».

[5] الآية «40» من سورة الحج «22».