و بِئْسَ الشَّرابُ‌ [1] أو معرّف بالإضافة إلى ما قارنها نحو: وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ‌ [2] فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ‌ [3] أو بالإضافة إلى المضاف لما قارنها كقول أبي طالب:

(الثاني) ضمير مستتر وجوبا مميّز إمّا بلفظ «ما» [4] بمعنى شي‌ء، أو «من» بمعنى شخص، نحو: فَنِعِمَّا هِيَ‌ [5] أي نعم شيئا هي، و قوله «و نعم من هو في سرّ و إعلان» أي شخصا. و إمّا مميّز بنكرة عامّة واجبة الذّكر و التّأخير عن الفعل، و التّقدّم على المخصوص، قابلة ل «أل» مطابقة للمخصوص نحو «نعم رجلا عليّ» «نعم امرأتين الهندان» و منه قول زهير:

و قول الشاعر:

و إذا كان فاعل هذا الباب اسما ظاهرا فلا يؤتى بالتّمييز غالبا لأنّه لرفع الإبهام، و لا إبهام مع الظاهر، و قد يؤتى به لمجرّد التّوكيد كقوله:

فقد جاء التّمييز حيث لا إبهام لمجرّد التّوكيد كما جاء في غير هذا الباب كقول أبي طالب:

3- المخصوص بالذّمّ أو المدح:

يذكر المخصوص المقصود بالمدح أو الذّمّ بعد فاعل «نعم و بئس» فيقال «نعم الخليفة عثمان» و «بئس الرّجل أبو جهل» و هذا المخصوص مبتدأ، و الجملة قبله خبر، و يجوز أن يكون خبرا لمبتدأ واجب الحذف، أي: الممدوح:

[1] الآية «29» من سورة الكهف «18».

[2] الآية «30» من سورة النحل «16».

[3] الآية «29» من سورة النحل «16».

[4] «ما» الواقعة بعد «نعم» على ثلاثة أقسام: «أ» مفردة أي غير متلوّة بشي‌ء، نحو دققته دقّا نعما، و هي معرفة تامة فاعل، و المخصوص محذوف، أي نعم الشي‌ء الدّقّ. «ب» متلوّة بمفرد نحو «فنعمّاهي» و «بئسما تزويج و لا مهر» و هي معرفة تامّة فاعل، و ما بعدها هو المخصوص، أي نعم الشي‌ء هو، و بئس هذا الشي‌ء تزويج و لا مهر.

«ج» متلوة بجملة فعلية نحو (نعمّا يعظكم به) و (بئسما اشتروا به أنفسهم) ف «ما» نكرة في موضع نصب على التّمييز موصوفة بالفعل بعدها، و المخصوص محذوف أي نعم شيئا يعظكم به ذلك القول.

[5] الآية «271» من سورة البقرة «2».