و منها: ما لا ينعت و لا ينعت به كالضمير مطلقا.

و منها: ما ينعت و لا ينعت به كالعلم.

و منها: ما ينعت به و لا ينعت ك «أيّ» نحو «مررت بفارس أيّ فارس» (و انظر النعت بالنكرة) (3).

14- النّعت بعد المركّب الإضافي:

إذا أردنا أن ننعت مركّبا إضافيا فالنعت للمضاف لا للمضاف إليه لأنّه المقصود بالحكم، تقول «جاء عبد اللّه النشيط» و «رحم اللّه ابن عباس بحر العلم» و «أبو خالد الشّجاع فارس».

و لا يكون النّعت للمضاف إليه إلّا بدليل، لأنّه يؤتى به لغرض التّخصيص كما لا يكون النّعت إلّا للمضاف إليه بلفظ «كلّ» إنما أتي بكل لغرض التّعميم تقول: «رأيت كلّ إنسان عاقل يأبى الجهل».

15- فوائد تتعلّق بالنّعت:

(1) إذا تقدّم النّعت على المنعوت، كان المنعوت بدلا من النّعت نحو قوله سبحانه: إِلى‌ صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ اللَّهِ‌ [1] فلفظ الجلالة بدل من العزيز الحميد. و بهذا يخرج من باب النعت.

(2) إذا جاء النّعت مفردا و ظرفا و جملة فالغالب تأخير الجملة نحو:

وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ‌ و يقلّ تقديم الجملة نحو:

فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ‌.

(3) قد يلي النّعت «لا» أو «إمّا» فيجب عندئذ تكرّرهما مقرونة بواو العطف نحو «اشتريت صوفا لا جيّدا و لا رديئا» و نحو «أعطني قطنا إمّا مصريّا و إمّا سوريّا».

(4) يجوز عطف بعض النّعوت المختلفة المعاني على بعض نحو:

«لبست ثوبا جميلا و متين الصّنع».

نعم و بئس و ما في معناهما:

1- تعريفهما:

هي أفعال لإنشاء المدح و الذّمّ على سبيل المبالغة.

2- فاعلهما:

فاعلهما نوعان:

(أحدهما) اسم ظاهر معرّف ب «أل» الجنسيّة نحو: نِعْمَ الْعَبْدُ

[1] الآية «1- 2» من سورة إبراهيم «14». و أول الآية: الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى‌ صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ‌.