و يرمين»، و «الزّيدان يغزوان و يرميان».

و الأمر نظير المضارع في كلّ ما مرّ فتقول «اسع يا محمّد» و «اسعي يا دعد» و «اسعيا يا خالدان» أو «يا هندان» و «اسعوا يا محمّدون» و «اسعين يا نسوة» و تقول «ارّمي يا هند» و «ادعي» و «ارميا يا محمّدان أو يا هندان» و «ادعو و ارمو يا قوم» و «ارمين يا نسوة و ادعون».

ناهيك:

يقال «ناهيك بكذا» أي حسبك و كافيك بكذا و تقول: «ناهيك بقول اللّه دليلا» و هو اسم فاعل من النهي، كأنه ينهاك عن أن تطلب دليلا سواه يقال «زيد ناهيك من رجل» أي هو ينهاك عن غيره بجدّه و غنائه،.

فالباء في قولك: «ناهيك بقول اللّه دليلا» زائدة في الفاعل و «دليلا» نصب على التمييز.

نبّأ:

من النّبأ و هو الخبر، و نبّأته أخبرته، و نبّأ على قول سيبويه: تنصب ثلاثة مفاعيل تقول: «نبّأته عبد اللّه قادما» و من ذلك قول النابغة يهجو زرعة:

فنائب الفاعل هو التاء من نبّئت مفعول أوّل، و زرعة مفعول ثان، و جملة يهدي إليّ مفعول ثالث. (انظر المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل).

النحت:

هو أن يختصر من كلمتين فأكثر كلمة واحدة، و لا يشترط فيه حفظ الكلمة الأولى بتمامها بالاستقراء، و لا الأخذ من كل الكلمات و لا موافقة الحركات و السكنات، و لكن يعتبر ترتيب الحروف‌، و النحت مع كثرته عن العرب غير قياسي، و نقل عن فقه اللغة لابن فارس قياسيّته و من المسموع:

«سمعل» إذا قال: السلام عليكم، و «حوقل» بتقديم القاف‌ إذا قال: لا حول و لا قوة إلّا باللّه و «هلّل» تهليلا، إذا قال: لا إله إلّا اللّه، و منه ما في القرآن الكريم: وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ‌ قال الزّمخشري: هو منحوت من: بعث و أثير، و من المولّد: الفذلكة، و البلفكة أخذها الزّمخشري من قول أهل السنة بلا كيف. إذ قال:

و قالوا «بسمل» أي قال: بسم اللّه الرّحمن الرحيم، و قد أثبتها كثير من أهل‌

[2] و لذلك خطّأوا الشهاب الخفاجي في قوله:

«طبلق» منحوت من أطال اللّه بقاك، و الصواب: طلبق.

[3] و قيل بتقديم اللام.