و يقال: هو ثاني اثنين، أي أحدهما، و يكون مضافا لا غير.

الاثنتان‌

(انظر الاثنان).

الاثنين:

سمّي يوم الاثنين بالاثنين المتقدّمة التي هي ضعف الواحد، و الاثنين بالمعنيتين لا يثنّى و لا يجمع، فإن أردت جمعه قدّرت أنّه مفرد، و جمعته على «أثانين» قال أبو علي الفارسي: و قالوا:

في جمع الاثنين «أثناء» و كأنه جمع المفرد تقديرا، مثل سبب و أسباب و الحقّ أنه لم يثبت الجمعان لأنه على صفة المثنّى.

فإذا أردنا جمعه أو تثنيته قلنا: «أيام الاثنين» و «يوما الإثنين». و إذا عاد عليه ضمير جاز فيه وجهان أوضحهما و أصحّهما الإفراد على معنى اليوم، يقال:

«مضى يوم الاثنين بما فيه» و الثّاني اعتبار اللفظ فيقال: «مضى يوم الاثنين بما فيهما».

أجدّك:

بكسر الجيم و فتحها، و الكسر أفصح و لذلك اقتصر عليه، تقول:

«أجدّك لا تفعل» معناه: أجدّا منك و هو مصدر من فعل مضمر. و قال سيبويه:

و مثل ذلك- أي المصادر المؤكّدة- في الاستفهام: «أجدّك لا تفعل كذا و كذا»؛ كأنه قال: أحقّا لا تفعل كذا و كذا، و أصله من الجد، كأنه قال: أجدّا، و لكنه لا يتصرف، و لا يفارقه الإضافة، و لا يستعمل إلّا مع النفي أو النهي، و مثله:

«أجدّكما» و في حديث قس:

. و قال الأصمعي: أجدّك، معناه: أبجدّ هذا منك، و نصبها بطرح الباء و قال أبو حيان: و ههنا نكتة، و هي الاسم المضاف إليه «جد» حقّه أن يناسب فاعل الفعل الذي بعده في التّكلّم و الخطاب و الغيبة.

تقول: «أجدّي لأكرمنّك» و «أجدّك لا تفعل» و «أجدّه لا يزورنا» و «أجدّكما لا تقضيان»- كما مر في شطر البيت- و علّة ذلك أنّه مصدر يؤكّد الجملة التي بعده، فلو أضفته لغير فاعله اختلّ التوكيد.

أجل:

حرف جواب، مثل «نعم». فيكون تصديقا للمخبر، و إعلاما للمستخبر، و وعدا للطّالب، فتقع بعد نحو «حضر الغائب» و نحو «أزحف الجيش» و نحو «أكرم أخاك» و هي بعد الخبر أحسن من نعم، و «نعم» بعد الاستفهام أحسن منها، و قيل: أجل تختصّ بالخبر.

أجمع:

هو واحد في معنى جمع، و ليس له مفرد من لفظه، يؤكّد به المذكّر، و هو توكيد محض، فلا يبتدأ به، و لا يخبر به و لا عنه، و لا يكون فاعلا، و لا مفعولا،