و قول سوّار بن المضرّب‌ [1]:

و قول الشّنفرى‌ [2]:

و قول الآخر [3]:

فليس باشتقاق صحيح. بل أخذ «حمّ» من «الحمام» على جهة التفاؤل، و «البينونة» من «البان»، و «الاغتراب» من «الغرب»، و «التّصريد» و «الشّحط» من «الصّرد» و «الشّوحط» و «العقوبة» من «العقاب»، على جهة التطيّر. و إلّا فهذه المعاني ليست بموجودة في هذه الاشياء، كما أنّ «الاغتراب» موجود في «غراب» و «الجرد» في «جرادة».

و مما يبيّن لك أنّ العرب قد توقع على الشي‌ء لفظ غيره، إذا كان بينهما مناسبة، من طريق ما و إن لم يتحّد المعنى، قول بعض الفصحاء [1]:

فجعل «الحبارى» خالة «الكروان»، لمّا كان اللون، و عمود الصورة، فيهما واحدا.

و رأى ذلك قرابة، و إن كان الحبارى أعظم بدنا من الكروان. و منه قول عمرو بن معديكرب‌ [2].

فجعل الفرقدين أخوين، تشبيها لهما بالأخوين، لتلازمهما. و منه قول أبي النجم:

فجعل الوحشيّ ابن خال الأكم، لملازمته لها. و قال عليه السّلام، «نعم العمّة لكم النّخلة». فجعلها عمّة للناس، حين كان بينها و بينهم تشابه، من وجوه.

و إنّما بسطت في الاشتقاق، لغموضه، و كثرة المنفعة به في علمه. لما فيه من‌

[1] البيت مع بيت آخر في الحيوان 3/ 440- 441.

[2] من أبيات تنسب إلى كثيّر عزّة و إلى شاعر سهميّ.

راجع: الممتع في التصريف ص 50 (الحاشية).

[3] البيتان بلا نسبة في الحيوان 2/ 168.

1 البيت بلا نسبة في الحيوان 6/ 372؛ و محاضرات الأدباء 2/ 299.

2 ديوانه ص 178.