«اللَّهُوَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا، يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ[1]».

و هلا جوزتم أن يكون من العقول الإنسانية ما هو عقل بالفعل، فيكون هو السبب القريب، المؤيد بالقوة القدسية، كما جوزتم امتياز بعض العقول بالقوة [القدسية[2]]؟

و أوجبتم فى النفوس تفاضلا، و فى العقول ترتبا، و المتفاضلات المترتبات تنتهى إلى واحد هو الأفضل، و لا يتسلسل؟! «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً، وَ داعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِيراً[3]».

اللهم انفعنا [بما]/ 39 أ علمتنا، و علمنا ما تنفعنا به، بحق المصطفين من عبادك عليهم السلام.

و صلى اللّه على سيدنا محمد و آله و صحبه أجمعين.

كتبه الفقير إلى رحمة اللّه تعالى، فضائل بن أبى الحسن، الناسخ الشافعى.

رحم اللّه قارئه و كاتبه، آمين.

و كان الفراغ من نسخه فى العشر الأخير من صفر، سنة تسعين و خمسمائة و حسبنا اللّه و نعم الوكيل و من يتوكل على اللّه فهو حسبه.

[1]س البقرة: آية 257.

[2]مكتوبة فى الأصل: الجذبة، و يمكن أن تقرأ الجدية أيضا لكنها لا تتفق و سياق الجملة.

س الأحزاب: آية 45، 46. (3)