اشتغاله بكاشان في المدرسة السلطانية في 1270 و جاء ذكره في فهرس المكتبة (3: 580) و نسخه في (سپهسالار 1101)

458: الزوراء

للمولى جلال الدين محمد بن أسعد الدواني المتوفى 907 قال في كشف الظنون: أولها [فوضت أمري إليك يا من بيده الفضل يؤتيه- إلى قوله- الحمد لذاته لوليه‌] ثم شرحها بنفسه بالقول أول الشرح [أما بعد الحمد لوليه‌] قال فيه [لما فرغت من تهذيب الرسالة الموسومة بالزوراء المشتملة على زبدة من الحقائق و نبذة من الدقائق أردت أن أكتب عليها حواشي‌] و قال في كشف الظنون: و شرحها مزجا كمال الدين محمد بن فخر بن علي اللاري و سماه تحقيق الزوراء فرغ منه 928 أوله [الحمد لمن هو محمود بلسان كل حامد] انتهى و قال في المجالس إنه كتب الزوراء بمعنى الدجلة في النجف شكرا لما رآه في المنام من مراحم الأمير، و جمع فيه بين الحكمة البحتة و الذوقية في طريق إثبات الواجب، و قد رده الأمير غياث الدين منصور برسالة مستقلة ذكرها في المجالس أيضا في ترجمه الأمير غياث الدين منصور و يأتي شرح الزوراء له و لغيره و قد طبع الزوراء بمصر 1326 و رأيت الزوراء في كتب الميرزا علي الشهرستاني بكربلاء و عند السيد محمد الجزائري بالنجف أول خطبته [الحمد لذاته لوليه بذاته- إلى قوله- فهذه نبذة من الحقائق بل زبدة من الدقائق منبهة عن تشبيهات مبتنية على تنبيهات‌] و صرح أيضا في شرح خطبته المذكور في ج 6 ص 103 بعنوان الحاشية و صرح في النسخة الموجودة عند السيد محمد الجزائري أيضا بأنه كتبه بعد رؤيته أمير المؤمنين ع في المبشرات في ظاهر بغداد قرب شاطئ الزوراء، و بعد زيارة النجف و الحائر و ذلك حين قرأ عليه تلميذه الرائق الذهن الحسن الاسم و المسمى كتاب حكمة الإشراق للشيخ شهاب الدين السهروردي، فكتب ما سنح له في أثناء البحث في هذه الرسالة و سماها الزوراء أي الدجلة لمناسبة اتصالها ببحار العلوم و الحكمة و التلويح إلى إنها من فيض زيارة المشاهد المقدسة لما رأى أن نفحات الإمداد في هذه الرسالة هبت من مدينة العلم و سفينة الجود المستوي على الجودي و آخرها [و الصلاة و السلام على القديسين خصوصا سيدنا سيد الكل في الكل و على آله و أصحابه و الحمد لله‌] و نسخه‌