و لا يوم العيد على رأى (1) و في الحيض و المرض اشكال (2) و لو نذر ان يصوم شهرا قبل ما بعد قبله رمضان فهو شوال (و قيل) شعبان (و قيل) رجب. (3)

قال قدس اللّه سره: و لا يوم العيد على رأى.

[1] أقول: إذا نذر صوم كل خميس أو كل اثنين فاتفق يوم العيد أفطر إجماعا و في قضاء يوم بدله قولان و قد تقدم البحث فيهما.

قال قدس اللّه سره: و في الحيض و المرض إشكال.

[2] أقول: ينشأ (من) ان المريض و الحائض لا يصح صومهما و كل صوم لا يصح- لا يصح نذره و المقدمتان ظاهرتان (و من) ان سقوط التكليف بالمرض و الحيض لمانع الحكم لا ينافي وجوب القضاء و الأصح عندي الأول.

قال قدس اللّه سره: و لو نذر ان يصوم (الى قوله) و قيل رجب.

[3] أقول: بناء وجه كونه شوالا على ان يكون التقدير شهرا- رمضان قبل ما بعد قبله أي قبل ذلك الشهر المنذور فالضمير في (قبله) راجع الى الشهر المنذور و ما بعد قبل الشي‌ء هو نفس ذلك الشي‌ء (لأن) كل شي‌ء فهو بعد قبل نفسه و قبل بعد نفسه و هذا واضح فكأنه قال أصوم شهرا رمضان قبله فهو حينئذ شوال (لان) الشهر الذي قبله رمضان هو شوال- فعلى هذا الوجه (رمضان) مبتدا و قبل في قوله (قبل ما بعد) ظرف مستقر في موضع خبره و هو مضاف الى (ما) و هي اما موصولة و (بعد) صلتها أو موصوفة- و (بعد) صفتها- و (قبله) المضاف الى الضمير مجرور بإضافة (بعد) اليه و الجملة التي هي رمضان قبل الى آخرها في موضع نصب صفة شهرا من قوله (أصوم شهرا) و الظاهر ان المصنف قدس اللّه سره قوّى الوجه بدأ به هنا و نص في تعليق بخطه على ظهر بعض مصنفاته.

و اما وجه كونه شعبان فظاهر و تقدير الكلام أصوم شهرا كائنا قبل ما بعد قبله رمضان و الشهر الكائن بعد قبله رمضان هو رمضان لان كل شي‌ء فهو بعد قبل نفسه على ما تقدم تقريره في الوجه الأول و الكائن قبله شعبان فكأنه قال أصوم شهرا قبل رمضان و قبل‌