الصورى بلسان نبى او من شاء اللّه من العالم فقد تصحبه الفهم، و قد يتأخر [عنه‌].

هذا هو الفرق بينهما»، انتهى كلامه.

و فيه اشارة الى اعلى ضروب كلام اللّه. و للاشارة الى الضروب الثلاثة من كلامه سبحانه: ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا. [1]

فالاول اشارة الى الكلام الحقيقى الّذي يكون عين الكلام مقصودا حقيقيا و غاية اصلية لا يكون فوقه غاية اخرى. و الثانى اشارة [الى‌] كلام يكون المقصود منه شي‌ء آخر، لكنّه غاية عرضية [2] للكلام غير منفكة. و في كل من الضربين يكون الفهم [ب- 36] لازما، سواء كان عينا او غيرا. و الثالث اشارة الى ادنى الثلاثة، و هو الّذي يكون لعين الكلام مقصود مباين الذات عنه جائز التخلف متطرقا فيه الطاعة و العصيان، فمنهم من اطاع، و منهم من عصى‌ [6].

[184]: فى ان جميع الموجودات متوجهة نحو الاول تعالى متحركة إليه طالبة اياه. قال اللّه سبحانه: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ. فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلًا. إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً. وَ نَراهُ قَرِيباً. يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ. وَ تَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ. وَ لا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً. [3]

و قال في سورة نوح عليه السّلام: ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً. وَ قَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً. [4]

و قال في سورة الحاقّة: فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ. وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً. فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ. وَ انْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ، وَ الْمَلَكُ عَلى‌ أَرْجائِها وَ يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ، يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى‌ مِنْكُمْ خافِيَةٌ. فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ‌ [5]- الى آخره.

سورة التغابن: خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ صَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَ إِلَيْهِ‌

[1] - الشورى، 51. فى «م»: «لاحد» مكان «لبشر».

[2] - م: لعرضه.

[3] - المعارج، 4- 10.

[4] - نوح، 13- 14.

[5] - الحاقة، 13- 19.

[6] الف:- و الآلات الطبيعية ... عصى.