عريب و عريس، و لا تثبت في الرباعيّ كقولك: عقيرب إلّا ما شذّ من نحو: قديديمة و وريئة.

أقول: لا فرق في ذلك بين المؤنّث الحقيقي و غيره فتقول: هنيدة في هند، و الشميسة في الشمس، و ذلك لأنّ التصغير كالصفة فكما أنّه يجب تأنيث صفة المؤنّث نحو: هند المليحة، و الشمس المضيئة فكذا يجب تأنيث مصغّره، و العريب تصغير العرب، و العريس تصغير العرس بكسر العين و هي امرأة الرجل و كان قياسهما عريبة و عريسة. و إنّما لا تثبت في الرباعي لطوله سواء كان حقيقيّا كزيينب في زينب أو غيره كعقريب في عقرب، و القديديمة تصغير قدّام و الوريئة تصغير وراء.

قال: و جمع القلّة يحقّر على بنائه‌

نحو: اكيلب و اجيمال، و جمع الكثرة يردّ إلى واحده ثم يصغّر ثمّ يجمع جمع السلامة نحو: شويعرون و مسيجدات في شعراء و مساجد أو إلى جمع قلّته إن وجد نحو: غليمة في غلمان و إن شئت قلت غليّمون.

أقول: لمّا تناسب التصغير و القلّة جاز أن يحقّر أي يصغّر جمع القلّة على بنائه نحو: اكيليب في أكلب و اجيمال في أجمال و اغيلمة في اغلمة و غليمة في غلمة، و لمّا لم يكن الكثرة و التصغير متناسبين وجب أن يردّ جمع الكثرة في التحقير إمّا إلى واحده إذا لم يوجد له جمع قلّة و يجب أن يجمع بعد التصغير بالواو و النون أو بالألف و التاء على ما يقتضيه القياس ليصير جمع السلامة كالعوض من جمع الكثرة نحو: شويعرون في شعراء فإنّه ردّ إلى شاعر ثمّ صغّر على شويعر ثمّ جمع، و نحو: مسيجدات في مساجد فإنّه ردّ إلى مسجد ثمّ صغّر ثمّ جمع. و إمّا إلى جمع قلّة إن وجد له جمع قلّة نحو:

غليمة في غلمان فإنّه ردّ إلى غلمة ثمّ صغّر و يجوز أن يردّ هذا أيضا إلى‌

جامع المقدمات (جامعه